2021年新高考I卷語文真題和答案解析

2021年新高考I卷語文真題和答案解析

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試卷真題：

閲讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質，直到菜辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，説明詩畫並不同質。

據傳説，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最後他們佯逃，留着一匹腹內埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，説留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心於希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河裏就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。

這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷裏最有名的一段。十六世紀在羅馬發現的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發現幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質説。

據史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現一種輕微的歎息，具有希臘藝術所特有的恬靜與肅穆。為什麼雕像的作者不表現詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中並不怕表現苦痛，而在造型藝術中卻永遠避免痛感所產生的面孔筋肉攣曲的醜狀。在表現痛感之中，他們仍求形象的完美。

　　

雕塑《拉奧孔》

其次，據史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞着兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸着身體，雖然在史詩中拉奧孔穿着典祭官的衣服。

萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存於空間的形色，詩用存於時間的聲音。……全體或部分在空間中相併立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材。”

換句話説，畫只宜於描寫靜物，詩只宜於敍述動作。靜物各部分在空間中同時並存，這種靜物不宜於詩，因為詩的媒介是在時間上相承續的語言。比如説一張桌子，畫家只需用寥寥數筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點説起，説它有多長多寬等等，説了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。

詩只宜敍述動作，因為動作在時間上先後相承續，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜於畫，因為一幅畫僅能表現時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如説，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見着就跑了”，用語言來敍述這事，多麼容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目瞭然。

但是談到這裏，我們不免有疑問：畫絕對不能敍述動作，而詩絕對不能描寫靜物麼？菜辛也談到這個問題，他説：“圖畫也可以模仿動作，但是隻能間接地用物體模仿動作。……詩也能描繪物體，但是也只能間接地用動作描繪物體。”

換句話説，圖畫敍述動作時，必化動為靜，以一靜面表現動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續暗示空間中的綿延。

（摘編自朱光潛《詩論》）

材料二：

《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜於表現“物體”或形態，而詩歌宜於表現“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，説：“宣物莫大於言，存形莫善於畫。”這裏的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩説得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長於運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長於運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遺情”。

但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內的物態和景象，繪畫更是這一剎那內景物的一面觀。我聯想起唐代的傳説：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也。”客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《夢溪筆談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也幫助我們瞭解一首唐詩。徐凝《觀釣台畫困》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白雲殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續的猿啼，因為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過説圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是菜辛所謂繪畫只表達空間裏的平列，不表達時間上的後繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續“三聲”難。