讀餘秋雨的《文化苦旅》感悟

尋找遺失的文明

---讀《文化苦旅》感悟

在歲月的溪水邊，我們撿拾文化的珍珠。我們需要傳統文化來慰籍自己的心靈，來透過表層深入內裏感受生活的美好；需要用傳統文化的智慧感受歷史，鼓舞力量，放飛夢想。願更多的人感受一下文化的靈性和意境，撩撥一下已麻木遲鈍的知覺，體會那些久違的閲讀的樂趣和情懷。《文化苦旅》是餘秋雨先生的一本文化散文集，它主要通過山水風物探求文化靈魂、人生真諦、中國文化的歷史命運和中國文人的人格。

讀《文化苦旅》，是讀歷史中鮮活的角落；是讀山水中濃重的思緒；是讀人生中厚重質樸的情節。讓人身心獲得的輕鬆與超然，心靈獲得放鬆，情感得到昇華。

餘秋雨先生在書的自序中説道：“一提筆就感覺到年歲陡增”，其實讀者又何嘗不是如此，在春温秋肅間徜徉，在大喜悦與大悲憤間交融，在多種心理年齡相重疊的生命中碰撞。既然我們不能像先生一般，在埋首於案頭事務許久後，可以在文化的“苦旅”中滿足自己“滿心滿眼滿耳突湧起”的“向長天大地釋放自己的渴念”，那麼，我們就沿着先生的足跡，回溯或追問歷史長河裏的一隻只流觴。

一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟，在它們的背後會有如此深層的涵義；為現在那些心還在沉睡的中國人民敲響了警鐘。走進書中的情境，我們不禁嚴肅起來。回想書中的情形，在眼前像電影一樣流逝。

我們眼前出現了的莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀，宏偉。實像、壁畫依然豔麗,我們靜靜看着光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看着敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年後莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻由於它的文化低下，任其流落在外人手裏，而中華子孫卻也將之棄而不顧。那麼多的文物運往外國，半路上竟沒有一點的封鎖。多年後的今天,那神祕又充滿意義的洞窟能引起大家的注目，並非它外表炫麗，它的美在於它深層的藴藏，縱使它曾經殘缺，被人無情的、任意的轉換。讀完《道士塔》時，我才理解到“苦”字寓意的是祖國文化創造所經歷風雨的艱難行程。

《莫高窟》和《道士塔》有着緊密的聯繫。如果説《道士塔》揭示的是中國古代文明史上的一頁悲劇的話，那麼，《莫高窟》則告訴我們：儘管中國古代文明曾屢遭不幸，但我們中華民族畢竟有着世界文明史上最偉大、最燦爛的文化。莫高窟是敦煌文化的精髓，作者用充滿激情的、詩一般的語言盡情地謳歌了偉大的敦煌藝術，給我們以強烈的感染。

在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他當時的文采想到他的被貶。遭貶謫後,被流放到荒遠之地,於是他放棄了那些所謂的虛名，放縱山林水澤之間，將其困厄感傷的心境,完全寄託在遊賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了《永州八記》這樣出色的山水文學。這樣的一代詩人的`氣節與傲氣讓後世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶着崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。合上書卷,不由自主地走向窗前，流動的車潮正自我宣示另一種文化，新時代的到來，宣示着我們將要把那些古老的、精華的東西丟棄。我們是不是應該好好的想想我們做過的種種，去重新找回那曾經被我們遺失的古老的中國文化。

都江堰應該是中國歷史上最激動人心的工程。如果説“長城佔據了遼闊的空間,那麼,它卻實實在在地佔據了邈遠的時間。”在常人看來,長城更為令人注目,這是中華民族的象徵之一,而人們卻對都江堰瞭解甚少,但實際上它的歷史更為悠久。都江堰至今仍在為人民輸送着寶貴的清泉,它像一位老者,經歷千百年,它見證了悠久歷史和時代特有的象徵性。不誇張地説:“它永久性地灌溉了中華民族。”這一切要歸功於遙遠得看不出面影的李冰,他因官位而成了一名實踐科學家。他是郡守,手握一把長鍤,站在滔滔的江邊,完成“守”字的原始造型。李冰雖沒有學過水利,但是他卻能刻苦鑽研,他實實在在為民造福,在百姓心目中，他從人升格為神,人們建造二王廟,祭祀李冰父子,人們在虔誠膜拜,膜拜為民造福的偶像。

“三峽”一篇，李白這位仙聖又活靈活現的在文中“秀”了一把，老餘拿捏着李白的神經中樞，將他的詩情、才華、氣韻和三峽緊緊融合在一起，寫得暢快富有生命力，讀得也是身臨其境，彷彿醉享九泉一千多年的仙者，又出現在三峽山頭，激情滿腹的吟誦“朝辭白帝彩雲間”！在老餘的調控下，文中已經沒有明確的生死之界、時間之分、空間之隔，歷史人物、千里江山，總是信手拈來，看似隨意擺設，卻又神髓相通。

揮別了“三峽”旖旎的風光，漫步來到廬山，那聳入雲霄的山峯，高俊挺秀，彷彿是一座仙女塑像在眺望着人間，可謂風光無限。廬山不僅是山水美景，更是文學佳地，不少文人墨客曾留下過文筆極好的詩，如“只疑雲霧窟，猶有六朝僧”等佳作，傳為美談。

“淺渚波光雲彩,小橋流水江村”這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。只要你閉目想象着,便能勾劃出一幅美麗的畫卷。穿鎮而過的狹窄河道,一座座雕刻精緻的石橋,傍河而築的民居,石階從樓板下一級級伸出來,而遠方几尺遠外,烏篷船上正升起一縷白白的炊煙,在清澈河水中緩緩前進,“雖少了一些渾樸奇險,卻多了一點暢達平穩。”是啊,江南小鎮早已成為一種淡泊而安定的生活象徵了。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬於華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在。回想古代的那些文人墨客，遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，可想江南小鎮的風景是多麼的幽美，讓到那裏的人感到多麼的舒服。

《風雨天一閣》我記憶猶新，一個家族揹負着堅守一座藏書樓的命運，範欽讓偌大的中國留下了一座藏書樓，保留到現在。別的藏書家有，藏書也有，但沒過幾代，歷史的風塵就將它們掩埋了。但是，範氏天一閣留下了，靠的是什麼，是執着、堅定，還是如餘秋雨説的“超越意氣、嗜好、才情，甚至時間的意志力。”這種意志力體現在哪兒？他曾毫不客氣地頂撞過權勢極盛的皇親郭勛，為此遭廷杖，下監獄，他似乎什麼都毫不顧惜，在仕途上耿直不阿，最後連權奸嚴氏都奈何不了他。“一個成功的藏書家在人格上至少是一個強健的人。”看到這，反思一下，我們這些讀書人，如果生在那個年代，身為一個藏書家，會像範欽一樣嗎？我想不會，範欽身上的毅力，乍看下的不近人情，讓我們來，難！我們是教師，教育學生，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個呢？

《西湖夢>這是一個“俗不可耐的題目”，可是他荏苒寫下了這篇文章。很難説這篇《西湖夢》在內容上有多麼新穎，在結構上有多麼別緻。可是這算是一片不錯的散文吧。雖然我也曾經去過西湖，可是對西湖最深刻的音響仍然是蘇軾的那首詩“水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡粧濃抹總相宜”。餘秋雨先生在文中併為花費太多筆墨去描繪西湖的美景，我認為這是正確的選擇，因為西湖的景色太過於精緻，容易讓人產生一種可遠觀而不可褻玩的感情。《西湖夢》中描繪了許多人文足跡，的確，西湖承載着太多的歷史。從除了名的蘇堤和白堤，我們看到了兩位大文豪的足跡。雖然兩位文豪的本意並非為西湖留下些什麼，可是的確使中國文人在西湖上留下了不可磨滅的腳印。同樣，西湖不僅使許多文人熱衷的抒情地，更是承載老百姓美好祝願的地方。眾所周知的《白蛇傳》中，白娘子和許仙的定情地級市在西湖的斷橋，而白娘子最後又被鎮壓與雷鋒塔下。雖然，這僅僅是一個傳説，卻藴含着老百姓美好的祝願。西湖承載着太多太多的夢，這些孟都是由一個個腳印編織而成的。相信，這樣的腳印不僅留在了西湖邊，也留在了我們每個人的心中。

《上海人》的確是寫得挺客觀的。雖然作為上海人（姑且將出生在上的我們第一位上海人）的我們聽到對於上海人的批評難眠心中會有不快樂，可是憑心而論，這的確是片客觀真實的評價。文章及沒有否認上海的優點，海納百川的胸襟，滿榮的經濟，自身的獨立與自由，真正的藝術鑑賞力，雅俗共賞，講究科學實效；同時也沒有掩藏上海人的弱點：精明、驕傲、會盤算、能説會道、自由散漫、不厚道、排外、缺乏政治熱情、瑣碎……也許許多上海人對此不以為然，可是的確，這個腳印已經深深地留在了上海這片土地上。

在上海這片土地上，餘秋雨先生留下的腳印，提醒每一個上海人不要盲目的驕傲，不要過度的精明，保持政府提出的那句口號：海納百川，有容乃大。的確，上海今天的成績，除了借改革開放之天時，臨太平洋、靠萬里長江之地利，更重要的是“海納百川”的人和。從徐光啟起，上海就一直處在一種中西文化相結合的奇異的組合之中。（徐光啟）“死後有朝廷追封加諡，而他的目前又有教會裏的拉丁文碑銘”。清朝時隨閉關鎖國，可後來上還有如此多的租借促使上海的建築能夠多方面發展。上海既有豫園的古色古香，也有外灘的異國風情，更有浦東的時尚現代。

秋雨先生説：“如果説人生是一條一劃而成的線，那麼具有留存價值的只能是一些點。”是的，歷史的足跡卻成了無數人一生的執著追求。歷史的魅力便在於它的足跡總是隱藏在山水之間，難於尋找。秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，和悲憤的情感，為這趟巡視華夏文化的旅程，寫下了對中國人民有深刻影響的一本書！《文化苦旅》！致敬！