《詩經》中的服飾文化

我們這一代人，衣服的種類和花樣也越來越多，在什麼場合穿什麼衣服，那都是有講究的。卻並不知道，穿越回到《詩經》的那個年代，這些講究都是可以找到根源的。以下是小編幫大家整理的《詩經》中的服飾文化，歡迎閲讀與收藏。

服飾作為人類生活的重要部分，是歷史發展過程中不可或缺的。它除了滿足人們物質生活需要外，隨着人類思想與審美的發展，還代表了一定時期的民俗、禮教和文化。服飾作為文明的重要內容，在《詩經》中擔任了重要角色：《詩經》305篇中有65篇涉及服飾描寫。服飾猶如白瓷釉上的濃重墨彩，成為《詩經》中塑造人物形象，反映社會面貌的畫龍點睛之筆。以下從三方面淺談《詩經》中的服飾文化。

《詩經》服飾與階級禮教

《白虎通義》雲：“聖人所以製衣服何？以為蔽形，表德勸善，別尊卑也。”可見服飾有三大功能：一是用來蔽形遮羞;二是用來勉勵為善;三是用來區分身份地位與所處的場合。在古代，政府對天下百姓都有規定的服色，從祭服、朝服、公服至常服，都有詳細規定。穿制服的人，多屬上層階級。時代不斷變遷，中國文化中不斷加入外來文化，流行服色也會反過來影響制服服色。古代的服裝，依穿着場合，原則是地位愈高的人，穿着的種類愈多，可以用的顏色也愈多。

《詩經》服飾區分身份地位

《詩經》中描寫人物的一大方式是服飾描寫。從服裝的顏色、材料、樣式，我們可以分辨出主人公的身份與其所處社會的階層或階級。

至春秋時期，服飾已出現以紅、黃、黑、藍、綠、白為主的各種不同的顏色。其中貴族以正色為貴，尤其崇尚紅色。《小雅·采芑》中描述了周宣王卿士、大將方叔為威懾荊蠻而演軍振旅的畫面。“服其命服，朱芾斯皇，有瑲葱珩。”主人公方叔服其命服，朱衣綠佩，氣勢洶洶。在這個句子中，作者重點描寫了方叔所穿的衣着，刻畫了一位勇猛自信的貴族大將形象。其中“朱芾”最是點明方叔為王卿士的重要身份。從《小雅·斯干》中的“其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”與《曹風·候人》中的“彼其之子，三百赤芾”，我們也可以看出貴族的服飾尤以紅色為主。所以，在《詩經》時期，硃紅色衣服為貴族身份的象徵。

在春秋時期，服飾的製作已出現多種多樣的材料。“葛”、“麻”、“蠶絲”、“皮毛”等都為主要的服裝材料。在這之中，不同的服裝材料在一定程度上反映了人們的階級層面：平民百姓的服飾材料多使用“葛”“麻”，而王公貴族則多穿由蠶絲、皮毛做成的衣服。《豳風·七月》中的“八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳”，説明了勞動人民使用麻、葛做出為自己穿的衣服，而柔軟的蠶絲是用來為貴族公子們做衣服的，平民百姓很少機會能夠穿上由名貴的蠶絲所做的衣服;“一之日於貉，取彼狐狸，為公子裘”這句詩寫道：勞動人民十一月上山獵貉，獵取狐狸的皮毛，送給王公貴族做皮襖。這裏面也顯示了像狐裘這樣的材料都只是身份顯赫的貴族才有資格穿着，普通的平民百姓只能穿着粗劣的葛、麻等材料所做的衣服。

2.《詩經》服飾區分不同的場合

春秋時期，人們在特殊場合對服裝有特別的要求，特殊身份的人的衣服更是有特別的規格。

在正式場合中，貴族們會穿與其身份地位相應的服裝來顯示身份。在《詩經·小雅·采菽》中描寫了天子賞賜諸侯的場景，裏面記載了“又何予之？玄袞及黼。”“玄袞”指的是繡有黑色龍紋的禮服，“黼”為有黑白相間花紋的禮服。諸侯在接受天子賞賜的這種隆重的場合中特別地穿上了與日常衣服不同的“玄袞”“黼”，既表明諸侯對天子的尊重與崇敬，又顯示了自身顯赫的家世與地位。從這之中我們就能夠知道高級官吏與諸侯會在正式場合穿上有別於日常服裝的高級禮服。

另外，春秋時期的卿大夫們也有其特定的官服，稱為緇衣。《詩經·鄭風·緇衣》雲：“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮”説明“緇衣”為特定的朝服，有其特定用途。

《詩經》服飾與感情世界

《詩經》時期，最讓人神魂顛倒的莫過於一篇篇觸人心絃的愛情絕唱。情，往往是無法用簡單的語言來描述完整的，而《詩經》中的戀人們要怎樣才能表達出對心上人深深的愛戀與欣賞呢？情人眼裏出西施，每對卿卿每銷魂。在熱戀期間，少男少女們不能具體的描繪出對方身上的美好，所以他們開始從彼此的着裝等小細節來表示出對對方的關心與喜愛。這種含蓄又熱烈的方式也成為《詩經》愛情詩中表達愛情的一種重要途徑。

《鄭風·有女同車》通過對女主人公佩飾的描寫，表現了男子對他所娶女子的讚美。“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”“顏如舜華”“顏如舜英”點出女子擁有着絕美的外貌。“佩玉瓊琚”中以潔白的美玉襯美人，裝點出女主人公嬌美的容姿與純潔温柔的氣質，並且“佩玉將將”更是從聽覺上表現出女子的舉手投足間的優雅，宛如在眼前有一位窈窕的女子穿着華服、帶着玉佩從遠處娉娉婷婷地走來。玉聲和諧，行步中節，行之有度。此外，作為服飾中配飾的玉在古代常常用來表示美德與賢才。從女子佩玉的這一細節中我們可以知道女主人並不是一個虛有其表的人，在美麗的外貌下，更有高尚的品德與素養，是一位德容兼備的女子。

除此之外，《齊風·著》中也通過服飾描寫表現戀人之間的綿綿情意。“俟我於著乎而。充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。俟我於庭乎而。充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。俟我於堂乎而。充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。”開篇，女子跟隨着迎親車輛踏進婆家大門，她急切渴望見到屏風後面的夫君。少女的靦覥，使她羞於説出“他”字，但從“俟我”二字卻能品味出她對夫君的情意和對未來日子的憧憬與幸福。到了二三句，女子離夫君越來越近，此時她已可以清楚地看清夫君的樣貌。

她看到了那個在內堂穿着華貴、氣宇軒昂的男子，內心不免顫動，可此刻的她無法大膽直率的表達自己內心的喜悦，便含蓄地通過對夫君身上着裝的描寫來隱隱透露出內心的嬌羞與歡喜。反觀男子身上的着裝：“充耳”是一種垂掛於兩耳的耳塞，屬於冠服的裝飾品，一般為玉石、香木、寶石所做。文中的“素”“青”“黃”表示“充耳”邊懸掛的各色絲線;

“瓊華”“瓊瑩”“瓊英”表示玉瑱;“華”“瑩”“英”均稱讚了美玉的光澤。閃閃發亮的“充耳”與美玉刻畫出男主人公當日的風度翩翩與容光煥發。此外，漢劉熙《釋名·釋首飾》雲：“瑱，鎮也。懸當耳旁，不欲使人妄聽，自鎮重也。”佩戴“充耳”也有告誡人們要有所聞，有所不聞，言行舉止要謹慎的意思。從這層意義來講，人們佩帶“充耳”也就有彰顯德行之意。由此，從文中男子佩戴“充耳”的這一細節中我們就可以看出文章的男主人公不僅僅只有華麗的外貌，更有高尚的品德，是一名德才兼備，文質彬彬的翩翩公子。面對這樣的一位男士，女子又怎能不心動呢？

《詩經》服飾間的差異

服飾可以反映人物的身份地位與人物形象，但是有時候，相同的服飾在不同的地區會出現差異。

《詩經》中的三篇《羔裘》(鄭風、唐風、檜風)均是用服飾來表現人物形象的，但在這三篇《羔裘》中，有一篇是不同與其餘兩篇的。在鄭風中的這篇《羔裘》通過羊羔皮製的朝服的質地、裝飾讚美了穿朝服的官員的正直的品德與出眾的才能。而在檜風中，卻通過純潔而富有光澤的羔裘來反襯出君主的昏庸無能。在唐風中也是如此，羔裘諷刺了那些穿着羔羊皮襖豹袖，拋棄故舊的人，突出了官員的傲慢態度和虛偽的、淺薄的德行。

那麼，為什麼會出現這種差異呢？其最大的可能就是國家間的政治差異。下面，我將從鄭風、檜風的政治背景來簡要分析一下。

鄭人東遷入主中原的驕奢之風使處於風光旖旎，山水秀麗，經濟富庶的溱、洧地區的鄶國奢華之風大張，並且鄶國主昏臣怠，政治黑暗，民不聊生。在鄶國的社會混亂的背景之下，民眾心中的不滿漸生，對官員與統治者的怨恨便從詩歌上表現出來。而羔裘作為一種珍貴的服飾材料，在製作過程中需要消耗大量人力物力，而為統治者勞動、製作這些華貴服飾的正是那些處於社會底層的勞動人民。勞動人民生活困難、衣食無着，而統治者卻酒池肉林、奢侈糜爛，引發了大量社會矛盾。但是在古代中國封建君主專制的社會體制下，勞動人民無法直接對統治者表達不滿。所以在民間廣為流傳的詩歌中用貴族所穿着的昂貴的羔裘側面反襯出君主的昏庸無能與人民內心的不滿。

再來看看鄭風：鄭國與東周王畿接壤，地處中原，文化較發達。鄭國商人在社會中佔有特殊地位，佔社會階層的比重較大。鄭國的商人的祖先，是在西周初年被遷至成周的殷商遺民。在喪失土地、政治權利被剝奪的情況下，經商成為殷商遺民最主要的謀生手段，這一條件使後來的鄭國的商業高度發達，人民生活水平較高，社會穩定，平民百姓對統治者的不滿也比在檜風中少很多。綜上所述，政治背景是兩篇《羔裘》中服飾對人物形象的刻畫出現不同的重要原因之一。

由此看來，不同地區、相同的服飾對人物形象的塑造也會有差異。

總之，服飾作為《詩經》中的一種重要元素，為《詩經》中階級禮教、感情世界、人物形象的重要標識，更是成為“周禮”中的重要組成部分。隨着社會的發展，服飾文化會更加豐富多彩，因此，我們在研究《詩經》中的服飾文化時，要尋找共同，比較差異，在服飾中感受中國古代文化文明與古人的深遠智慧。

着裝面料篇

縞衣——未經染色的絹布

出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。 出其闉闍，有女如茶。雖則如茶，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。 ——《鄭風·出其東門》

你看，這是一首典型的描寫服飾的詩。那麼縞衣是什麼衣服呢？縞（gǎo）：白色，指的是未經染色的絹布。綦（qí）巾：淺綠色的頭巾，有説法這個是未婚女子佩戴的。茹（rú）藘（lǘ）：茜草，其根可製作絳紅色染料，此指絳紅色蔽膝。從該女子穿的衣服和頭飾，我們可以知道這是一般貧苦人家穿的，好在男子並未嫌棄女子的身份，眾多美女中，他也只愛這一個。

袍子——充滿棉絮的棉服

豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇！ 豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作！ 豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行！ ——《秦風·無衣》

這首戰爭詩裏，同時出現了“袍、澤、裳”這三樣衣服。袍，周朝時人們已經開始種植棉花了，這個袍相當於我們現代的棉服，是個夾衣，裏面填充以棉絮，是當時貴族和普通平民的禦寒之物，沒想到我們現在也在穿。

而“澤”，這個指人穿的貼身汗衣，可以理解為打底衫，主要作用是吸汗，應該也是棉的。

“裳”這個有意思，古代人穿的上衣叫衣，穿的下衣叫裳。為啥這麼説呢？《易經》裏説“上衣下裳”是一種基本的制度，為黃帝、堯舜時所創，取天地的形與色。天在上，地在下，所以衣在上，裳在下。天未明時為黑色、地為黃色，所以衣為玄色（黑色），裳為黃色。這裏裳就是黃色裙子。

褐衣——古代流行的粗布衣服

“七月流火，九月授衣。一之日莆發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。” 一《豳風·七月》

《七月》這首詩就是描寫底層老百姓農耕生活的詩。所以這首詩裏寫“九月授衣”，就是九月份就開始裁製衣服，主要是做棉服，為了過冬使用。這裏面寫了“無衣無褐”，這個褐，就是粗布的衣服。

詩經女孩記得去博物館時見過這種材質的衣服，褐衣就是採用枲[xǐ]製作，即是大麻，由枲的斤數判斷， 並不是直接以大麻編制而成，而是採用麻布來製作粗布衣。詩經裏有很多有關麻布的描述，例如《王風·丘中有麻》“丘中有麻，彼留子嗟。”《齊風·南山》“麻如之何？衡從其畝。”等。

着裝場合篇

錦衣——婚禮禮服

不同於現代女子婚嫁穿白色婚紗和紅色禮服，《詩經》裏女子婚嫁時穿什麼衣服呢？是什麼材質作成的呢？是不是也是紗制的？詩經女孩帶你來看。

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衞侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。 一《衞風·碩人》

這是古代大美女莊姜出嫁時穿的服飾：她是一位門第高華的貴夫人，三親六戚都是王公貴族。與此同時她也是一位大美人，她出嫁時穿的衣服是“衣錦褧衣”。

錦衣，我們都不陌生，明朝時期的情報蒐集機構“錦衣衞”，皇帝身邊的親兵，穿着也不可能差了。《詩經》那個年代開始，人們已經穿錦緞衣服了。這裏錦衣是有織繡紋飾的衣服，為貴族穿着使用，一般以緇布製成，再以朱錦緞做邊，是衣裳一體的深衣。

褧衣：也就是我們説的披風，是罩在錦衣之外，抵禦風塵用的罩衣。它一般是由細葛布或者麻布製成。詩經裏有很多描述葛布的，例如《葛覃》裏描寫的“是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。”這裏的絺就是細的葛纖維織的布。綌就是粗的葛纖維織的布。

可以看出，古代人雖然生活條件艱苦，但是還是很講究的。尤其是披風這種衣服，我們現代咋就不生產了呢？

綠衣——女子朝服

綠兮衣兮，綠衣黃裏。心之憂矣，曷維其已！ 綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！ ——《邶風·綠衣》

詩經裏有一首很著名的詩——《綠衣》，這個綠衣呢，大家都以為是綠色的衣裳。而且還會有疑問，綠色衣裳怎麼能當朝服呢，還是女子穿的衣服？前面説了，黑色、黃色才是尊貴的顏色，因為那是天地的顏色。而綠色從古至今就是不好的顏色。

請你不要誤會，貴族女子雖然不上朝，但是還是要朝見天子、會見賓客以及參加典禮等等，因此也會有制式衣服。而且綠衣不一定是綠色呢！

那麼綠衣究竟是什麼衣服什麼顏色呢？研究《詩經》的人分了好多派別。詩經女孩這裏採用《鄭箋》裏的説法:“綠當為椽。椽兮衣兮者，言椽衣自有禮制也。諸侯夫人祭服之下，鞠衣為上，展衣次之、椽衣次之。次之者，眾妾亦以貴賤之等服之。鞠衣黃、展衣白、椽衣黑，皆以紊沙為裏，今椽衣反以黃為裏，非其禮制也，故以喻妾上僭。”

按照他的説法，綠衣就是椽衣，綠衣可不是綠色的了，而是黑色。那麼椽衣是什麼料子做的呢？他説以素沙為裏，素色的紗服為裏子，現在“綠衣黃裏”，當然有違禮儀了。

詩經女孩突然想起了《甄嬛傳》，甄嬛就因為穿了前朝純元皇后的吉服，服飾逾越了規矩，被趕出宮去了。所以你看，古代人活得也挺累。

象服——皇后禮服

君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，雲如之何？ ——《鄘風·君子偕老》

象服，顧名思義，大象圖案的衣服。不，是因為上面繪有各種物象作為圖案，故稱之為象服。

象服來自這首《鄘風·君子偕老》第一段，該詩是一首諷刺詩，説的是衞宣公的夫人宣姜外在雖美，而德行很醜。至於宣姜的種種我們暫不評論，這裏就看看她外在美是有多美吧！

《毛傳》裏説“象服，尊者所以為飾。”，就是尊貴的婦女穿的衣服。《鄭箋》裏説，“象服者，謂揄翟、闕翟也。”什麼意思呢？象服是象鳥羽而畫之服，為揄翟、櫥翟。櫥翟是什麼呢？在古代，王后的禮服共六種，分別是:棉衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、椽衣，這六種衣服形制都是衣裳相連一體的深衣制，顯示婦人品德尊貴的專一，合稱為六服。六服都採用素色生絹作為衣裏，六服中，祭服有三類:棉衣、揄狄、 闕狄，合稱“三翟”，櫥翟就是其中的一種。“ 鞠衣、展衣、椽衣，稱為“三衣”，皆以絲製成。

所以，象服就是當時皇后穿的印有各種圖案的貴族服飾。

展衣——后妃服飾

瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐絺，是紲袢也。子之清揚，揚且之顏也，展如之人兮，邦之媛也！ ——《鄘風·君子偕老》

上面説了皇后的六服，那麼展衣作為其中的一種衣服，是幹嘛用的呢？對了，覲見君子用的。

《君子偕老》這首詩第三段有體現。我們來看一下：

展衣：官方解釋是古代后妃或命婦的一種禮服。那麼，展衣是什麼顏色呢？《毛傳》裏認為展衣是紅色，採用丹毅製成；這裏詩經女孩還是採用鄭玄的説法，展衣是白色的。依照前文“磋兮”的形容，可以看出穿着展衣的人有如玉色鮮白，那麼展衣應為白色，所以展衣是白色的絲制的衣服。