撥亂世,反之正,莫近於《春秋》的原文及譯文賞析

撥亂世，反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千，萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。察其所以，皆失其本已。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸①久矣’。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經事②而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。

壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，鹹各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“《春秋》採善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨譏刺而已也。漢興以來，臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且餘嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉！餘所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，謬矣。”

於是論次③其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲，乃喟然而歎曰：“是餘之罪也夫！是餘之罪也夫！身毀不用矣。”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《説難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。”於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。

本文節選自《史記·太史公自序》

【注】①漸：漸進發展 ② 經事：常規之事。 ③論次：論述編次。

9. 下面句子中加點的字解釋不正確的是（ ）

A. 君不君則犯 犯：犯罪

B. 被之空言而不敢辭 被：遭受

C. 萬事既具，鹹各序其宜鹹：全部

D. 猶不能宣盡其意宣：頌揚

10. 下列各組句子中，全都表明“《春秋》者，禮儀之大宗也”的一組是（ ）

①撥亂世，反之正，莫近於《春秋》②為人臣者不可以不知《春秋》

③夫不通禮義之旨，至於君不君，④《春秋》文成數萬，其指數千

⑤《春秋》採善貶惡，推三代之德⑥上無明君，下不得任用，故作《春秋》

A. ①⑤⑥ B. ②④⑥C. ②③⑤D. ①③④

11. 下列對原文的理解，不正確的一項是（ ）

A. 從司馬遷與壺遂的對話來看，司馬遷寫《史記》的原因是他曾擔任太史令的職務，不願棄置天子聖明盛德而不予記載，埋沒功臣、世家、賢大夫的功業而不予載述，從而違背先父的臨終遺言。

B. 因為上沒有聖明君主，處在下面又得不到任用，所以孔子撰寫《春秋》。留下一部空洞的史文來裁斷禮義，當作一代帝王的法典。

C.《春秋》之中記載了三十六次弒君事件，五十二次亡國事件和諸侯不計其數的不能保其國家的事件。所以《春秋》是一部譏刺歷史的著作。

D. 司馬遷開始論述編次所得文獻和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中，橫被腐刑，憤懣不平之辭，使讀者不禁掩卷歎息。

12. 把下列句子翻譯成現代漢語。

（1）為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。

（2）夫禮禁未然之前，法施已然之後。

（3）此人皆意有所鬱結，不得通其道也。

參考答案

9．A

10．C（①句是説《春秋》的作用 ④句是説《春秋》文字篇幅，要旨多。⑥句是説孔子寫春秋的原因。）

11．C（《春秋》是一部譏刺歷史的著作錯。原文“非獨譏刺而已也”。）

12（9分）

（1）（3分）答案：做人君、人父若不通曉《春秋》的要義，必定會蒙受首惡之名。（而，如果1分 蒙，蒙受1分，大意1分）

（2）（3分）答案：禮於沒有發生之前禁絕壞事，法規於壞事發生之後施行（未然，沒有發生1分 狀語後置1分 ，大意1分 ）

（3）（3分）答案：這些人都是心中聚集鬱悶憂愁，不能使理想主張實現。（意，心中1分，通，使……實現1分，大意1分。）

參考譯文

把一個混亂的社會引導到正確的軌道上來，沒有比《春秋》更有用了。《春秋》全書有數萬字，其中的要點也有數千。萬物萬事的分離與聚合，都記在《春秋》裏了。《春秋》中，臣殺君的有三十六起，亡國的有五十二個，諸侯四處奔走仍然不能保住國家政權的不計其數。觀察他們所以會這樣的原因，都在於失去了根本啊！所以《周易》説‘失之毫釐，差之千里’。因此説，‘臣殺君，子殺父，不是一朝一夕才這樣的，而是長時期逐漸形成的’。所以，一國之君不可以不知道《春秋》，否則，當面有人進讒他看不見，背後有竊國之賊他也不知道。身為國家大臣的不可以不知道《春秋》，否則，處理一般的事情不知怎樣做才合適，遇到出乎意料的事變不知用變通的權宜之計去對付。作為一國之君和一家之長卻不懂得《春秋》中的道理，一定會蒙受罪魁禍首的惡名。作為大臣和兒子的不懂得《春秋》中的道理，一定會因為陰謀篡位和殺害君父而被誅殺，得一個死罪的名聲。其實，他們都以為自己在幹好事，做了而不知道應該怎麼做，受了毫無根據的批評而不敢反駁。因為不通禮義的宗旨，以至於做國君的不像國君，做大臣的不像大臣，做父親的不像父親，做兒子的不像兒子。做國君的'不像國君，大臣們就會犯上作亂；做大臣的不像大臣，就會遭到殺身之禍；做父親的不像父親，就是沒有倫理道德；做兒子的不像兒子，就是不孝敬父母。這四種行為，是天下最大的過錯。把這四種最大的過錯加在這些人身上，他們也只能接受而不敢推託。所以《春秋》這部書，是關於禮義的主要經典著作。禮的作用是防患於未然，法的作用是除惡於已然；法的除惡作用容易見到，而禮的防患作用難以被人們理解。”

壺遂説：“孔子的時代，國家沒有英明的國君，下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫成的著作來判明什麼是禮義，以代替周王朝的法典。現在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬事已經具備，都按着適當的順序進行着，太史公所論述的，想要説明什麼宗旨呢？”

《春秋》歌頌善人，貶斥惡人，推崇夏、商、週三代的德政，頌揚周王朝，並非全是抨擊和譏刺。’自從漢朝建立以來，直到當今的英明天子，捕獲白麟，上泰山祭祀天地之神，改正曆法，更換車馬、祭牲的顏色。受命於上天，德澤流佈遠方，四海之外與漢族風俗不同的地區，也紛紛通過幾重翻譯叩開關門，請求前來進獻物品和拜見天子，這些事説也説不完。大臣百官盡力歌頌天子的聖明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被任用，這是國君的恥辱；皇上英明神聖而他的美德沒能流傳久遠，這是史官的過錯。況且，我曾經做過太史令，如果廢棄皇上英明神聖的盛大美德不去記載，埋沒功臣、貴族、賢大夫的事蹟不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑託，沒有什麼罪過比這更大了。我所説的記述過去的事情，整理那些社會傳説，談不上創作，而你卻把它同孔子作《春秋》相提並論，這就錯了。”

於是編寫《史記》。過了七年，我因“李陵事件”而大禍臨頭，被關進了監獄。於是喟然長歎：“這是我的罪過啊！這是我的罪過啊！身體被摧毀了，不會再被任用了！”退居以後又轉而深思：“《詩經》和《尚書》辭意隱約，這是作者要表達他們內心的思想。從前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陳國和蔡國受到困厄，就寫作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，這才有了《國語》；孫臏遭受臏刑之苦，於是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，後世卻流傳着《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國，《説難》、《孤憤》才產生；《詩經》三百零五篇，大多是古代的聖賢之人為抒發胸中的憤懣之情而創作的。這些人都是意氣有所鬱結，沒有地方可以發泄，這才追述往事，思念將來。”於是，終於記述了唐堯以來的歷史，止於獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開始。