議論文賞析技巧

議論文是一種剖析事物論述事理、發表意見、提出主張的文體。小編整理的賞析技巧，供參考！

闡釋觀點，分析道理

下面三個語段各是從哪些方面進行分析説理的？

文段1：自由不是隨心所欲的風，它應在該駐足的地方駐足，在該飛翔的地方飛翔；自由不是放浪不羈的海濤，它應在龜裂之地飛揚，在汪洋之地遁形；自由不是肆無忌憚的野花，它應在陽光明媚中露臉，在電閃雷鳴中俯首。

文段2：“知羞恥成人”，前提是要明於羞恥的界限，保持清醒的認識。當前，我們處於一個急劇轉型的社會環境，大量湧入的外來文化和各種各樣的外在誘惑，對人們的生活方式和價值取向、思想觀念產生了負面影響，以致使一些人思想混亂、價值迷惘，對什麼是羞恥、什麼不是羞恥分辨不清。當一個人對真善美與假醜惡缺乏辨別力，頭腦中分不清恥與榮時，什麼愚昧無知、好逸惡勞、損己利人、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸，甚至危害祖國、背離人民的事情都有可能做出來。現代社會是多元的、開放包容的，但在基本準則上依然有自己的底線，人們無論怎麼選擇，都離不開做人的本色和遵守社會運行的基本規則。只有樹立正確的榮辱觀，善於辨別羞恥的界限，才能知羞恥而成人。(《知羞恥成人》)

文段3：“知羞恥成人”，關鍵是在於嚴格的道德自律，強化思想內省。“知恥近乎勇”。道德自律產生的羞恥感是人類趨於完善的動力，使人自愛、自重、自尊、自律，使人止於禮、合乎情、趨於善、臻於美，使人深刻反省、改正缺失。道德自律、知羞恥有助於阻人為惡。勸人從善。難怪英國作家卡萊爾説：“羞恥心是所有品德的源泉。”增強人們的羞恥感受，加強思想道德修養，可以造就具有良好品德的人。加強社會主義“榮辱觀”教育，首要的就是要教育人們把榮榮、恥恥作為一個社會公民的起碼準則。(《知羞恥成人》)

分析例子，就例析理

（一）為什麼要分析事例?  重要原則：扣住材料分析它是如何體現觀點的。分析是聯繫論點和論據的橋樑，是豐富文章內容的關鍵。用事例論證不是做數學的證明題，不能擺個事例就了事。圍繞論點擺出論據後之後，一定要圍繞論點對論據從理論上加以分析，分析一下它與論點之間有什麼關係，講清它們為什麼能證明論點，千萬不能擺事實而不講道理，只是單純地羅列事例。分析是聯繫論點和論據的橋樑，是豐富文章內容、開掘議論文深度的關鍵。有了分析，就能使事例和論點成為有機的統一體；只有通過理性的分析，揭示出事例與論點之間的關係，才能使文章產生令人信服的邏輯力量。

怎樣分析事例？

1、歸納分析法

文章在列舉了幾個屬性相同的事例後，對其進行歸納分析，由諸多個“前提”概括出特殊的結論，回扣深化其結論。

例①勤出成果。馬克思寫《資本論》，辛勤勞動40年，閲讀了數量驚人的書籍，其中作過筆記的就有1500種以上。司馬遷著《史記》，從二十歲起就開始周遊，足跡遍及黃河、長江流域，彙集了大量的社會素材和歷史素材，為《史記》的創作奠定了基礎。歌德花了58年時間，蒐集了大量材料，寫出了對世界文學界和思想界產生很大影響的詩劇《浮士德》。我國現代數學家陳景潤，在攀登數學高峯的道路上，翻閲了國內外的上千本有關資料，通宵達旦地看書學習，取得了震驚世界的成就。上海一個女青年堅持自學，十年如一日，終於考上了高能物理研究生。可見，任何一項成就的取得都是與勤分不開的。古今中外概莫能外。

2、假設分析法

這種分析法是假設材料能達到某種結果的條件不存在，將會出現什麼結果。還可以同時與原條件的結果進行比較，通過這種比較來論證論點的成立。

例如，為了證明“立志”的重要性引用了王羲之練字的事例。王羲之9歲就開始練字,立志要做書法家,無論酷暑嚴寒,還是颳風下雨,從不間斷。他在紹興蘭亭的一個水池邊練字，池水都被他洗筆硯洗黑了，他那俊秀飄逸的字體，千百年來被人們奉為瑰寶。假如王羲之根本沒有想過當什麼書法家，只是平庸過日子，那麼他絕不可能有什麼堅強的意志去練字，那麼王羲之其人也不為我們後人所知。正因為他從小立下了苦練書法，才會成為一代書法家。

材料：

泰戈爾説：“任何鳥翼墜上黃金，都不能再高飛了。”（材料句）…… ……因此，人啊，千萬不要淪為金錢的奴隸。

⑴泰戈爾説：“任何鳥翼墜上黃金，都不能在高飛了。”（材料句）翅膀本是用來追求飛翔的快樂與自由的，倘若用來追求金錢，則失去了翅膀本來的作用。生命本是用以追求自然的奧祕、精神的浩瀚、靈魂的自由的，倘若僅僅用來追求金錢、追求物質享樂，則失去了生命本身的價值與意義，失去了作為人本該享受的精神的快樂與自由。因此，人啊，千萬不要淪為金錢的奴隸。（結論句）

⑵泰戈爾説：“任何鳥翼墜上黃金，都不能在高飛了。”（材料句）顯然，“鳥翼”象徵理想、追求，而“黃金”則代表物質享受。那麼，只要在“鳥翼”與“黃金”之間劃上等號或是將二者緊緊的捆綁在一起，那麼，一個人的精神自由、人生價值便宣告結束了。鳥翼墜上黃金，飛鳥失去的只是蔚藍的天空和飛翔的快樂；靈魂墜上黃金，人類則失去了應有的善良、自由、快樂和尊嚴。因此，人啊，千萬不要淪為金錢的奴隸。（結論句）

當堂訓練：在省略號處寫上分析的內容。一千個“0”，也比不上一個“1”。（材料句）…… ……（分析句）空談永遠比不上實幹，空想永遠不如務實。（結論句）

3、探究原因法

用“這是什麼原因造成的呢?原來……”引出探究和剖析事理的文字，從因果關係上把論點和論據聯繫起來。具體説就是對事例中的行為，沿着“為什麼”這條思路，探求其根源，發現其本質，使內容逐步深化。

例，如為了證明“人要立志”這一論點，舉了這樣一個事例：據説，牛頓小時候並不聰明，有一次，父親叫他在門上打個洞，讓貓和狗出入方便些，他卻打了兩個洞，説是因為有兩隻小動物。儘管如此，牛頓在立志探索科學奧祕的過程中，因刻苦鑽研取得了累累碩果。一個人立了志，就像機器上安了發動機，就有了使不完的勁。牛頓就是因為在這“使不完的勁”的推動下，取得了巨大的成功，成為著名的科學家。

例如，五十年代初，錢學森衝破重重阻攔，終於回到了新中國的懷抱。美國海軍次長金波爾在得知他要回國時，立即給美國移民當局寫信，聲稱：“我寧肯把這傢伙斃了，也不能讓他回國。因為對我們來説至關重要的東西，他知道得太多了。任何時候，他一個人都足以抵得上五個現代加強機械師。”（材料句）為什麼他（錢學森）一個人任何時候都足以抵得上五個師呢？還不是因為為他的頭腦裏掌握了太多高深、前沿的現代科學理論和高精尖的現代科學技術？還不是因為這些關於“原子能量”的“知識”足以增強一個國家的實力甚至改變整個世界、決定人類命運？（分析句）可見，知識就是力量。（結論句）

當堂訓練：在省略號處寫上分析的內容。一千個“0”，也比不上一個“1”。（材料句）…… ……（分析句）空談永遠比不上實幹，空想永遠不如務實。（結論句）

4、評析法

這種方法是通過揭示論據所藴涵的作用、意義，或予以高度評價，或揭示其危害，從而證明論點提出的看法和主張的影響、價值、效果等。

例，《崇高的理想》：正因為偉大的理想合乎社會的進步，合乎人民的利益，合乎社會發展的規律，所以對於一些具有偉大理想併為偉大理想而鬥爭的人，千百年來人們一直在尊重他們，懷念他們，紀念他們。相反地，對於一些破壞這些理想，阻撓這些理想實現的人，千百年來，人們一直懷恨他們，憎惡他們，咒罵他們。前一種人，在傳説中和歷史上是很多的。如眾所周知的，夏禹在治水十三年中，三過家門而不入；李冰父子為了解決當時成都平原的水利問題，不知克服了多少困難，終於修成了澤被後世的都江堰；扁鵲深入民間，“周遊列國”，“隨俗為變”，解除人民疾病的痛苦；還有我們所熟知的出身貧苦的黃道婆，她從海南黎族地區回到故鄉（上海市郊），把當時海南島先進的紡織工具和她熟練掌握的紡織技術毫無保留地傳給家鄉的人們。這些人千百年來一直受到人們的尊重、懷念。漢代的霍去病，為了國家的生存和強盛，在戎馬中度過了一生。宋代的岳飛，為了挽救國家的危亡，離妻別母，轉戰疆場，最後和自己的兒子一起屈死在風波亭上。文天祥，抗擊當時的元兵進攻，堅貞不屈；被敵人抓住後，仍舊臨危不苟，和敵人作了堅決的'鬥爭，誓死不投降。清代的林則徐，堅決反對帝國主義的侵略，和腐朽的當權派作鬥爭，及至充軍伊犁，他一點也不灰心，一直沒有忘記帝國主義對我國的侵略，而且在那裏和羣眾一道修水利、栽葡萄，為當地人民造福。洪秀全，看到當時清室的腐敗，民不聊生，看到當時的帝國主義吞併中國的陰謀，就聚集羣眾，要把清室推翻，為中國找出一條出路。孫中山，為了推翻清朝，為了建立一個強盛的中國，他奮鬥了四十年……所有這些人，都是有偉大理想並堅決為他們的偉大理想而鬥爭的人。他們的理想不是為了哪個人，而是為了國家，為了民族，符合廣大的人民的利益。他們為了自己的偉大的理想，有些人家可以不要，有些人官可以不做，有些人生命可以拋棄，有些人真正是做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的地步。這樣的一些人，是永遠不會從人民的心中消逝的。相反地，在我們的歷史上，也有不少為着個人的利益和少數人集團的利益，不惜專門破壞人民的、民族的偉大理想的敗類，如宋朝的秦檜，明朝的洪承疇，清朝的曾國藩，以及後來的袁世凱、汪精衞等等。他們一直遭到了和將要永遠遭到人們的憎惡、咒罵；咒罵之不足，人們還通過許多文學藝術作品，對他們不遺餘力地進行了鞭撻。

當堂訓練：在省略號處寫上分析的內容。一千個“0”，也比不上一個“1”。（材料句）…… ……（分析句）空談永遠比不上實幹，空想永遠不如務實。（結論句）

5、正反對比法

根據所舉正反兩方面的事例材料作對照分析,通過比較,突出闡發的事理。

請大家看一例示範：

材料：《老子?道德經》有云：“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。”（材料句）…… ……可見，一切貴在“始”。

《老子?道德經》有云：“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。”（材料句）“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之台”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。（正面分析）不自“毫末”，何來“合抱”？不起“累土”，哪來“九層”？不始“足下”，何以“千里”？（反面闡釋）（分析句）可見，一切貴在“始”。（結論句）

同樣是這則材料，我們還可以推導出“成功貴在'積累’”、“大小、高矮、多少、遠近等等都是辯證統一的”等結論：

《老子?道德經》有云：“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。”（材料句）…… ……可見，成功貴在“積累”。

《老子?道德經》有云：“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。”（材料句）“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之台”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點點累積而成的。（正面分析）沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大？沒有“累土”之積，哪來“九層”之高？沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠？（反面闡釋）（分析句）可見，成功貴在“積累”。（結論句）

《老子?道德經》有云：“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。”（材料句）…… ……可見，大小、高矮、多少、遠近等等都是對立統一的。

《老子?道德經》有云：“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。”（材料句）“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之台”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點點發展而來、累積而成的。這“大”“高”“遠”中分別包含着“小”“矮”“近”，“小”“矮”“近”中則分別孕育着“大”“高”“遠”；矛盾的雙方既對立又統一，互為前提，相互依存，相輔相成，交錯共生。（正面分析）沒有“大”，也就無所謂“小”；沒有“矮”，也就無所謂“高”；沒有“遠”，也就無所謂“近”……（反面論證）：可見，大小、高矮、多少、遠近等等都是辯證統一的。（結論句）

四、強化訓練：

1、請依據下文的開頭，按照要求續寫一段話。

我非常喜歡這句名言。大千世界，浩浩塵寰，庸庸碌碌過一生的人不計其數，然而久經磨練、矢志不渝，最終達到光輝頂點的人也不可勝數。緣其區別，一個重要的方面就是他們立志的高與低、遠與近，也就是想“當將軍”還是想“當士兵”。

在這開頭中，提出了“志當存高遠”的中心觀點。請續寫一段話分析這一觀點。

2、請閲讀下面材料，按照要求作文。

有誰不喜歡那葱鬱的綠樹？人類賴以生存的大地，絕不能缺乏綠樹。綠樹使大地充滿了勃勃生機，為自然調節氣候，給人類帶來幸福。綠樹為了這一切，必須深深紮根於土壤之中不斷吸收水分和養料。有人曾經作過試驗，一棵不大的白楊，一晝夜吸收的水分竟達到 5000克之多。

請根據上述材料，確立一個觀點，然後聯繫現實生活，選取一個事例，寫一段以事實論據加分析總結為主要內容的議論文段，字數不超過300字。