國富論讀書筆記（精選10篇）

讀完某一作品後，你有什麼體會呢？寫一份讀書筆記，記錄收穫與付出吧。但是讀書筆記有什麼要求呢？以下是小編精心整理的國富論讀書筆記（精選10篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

國富論讀書筆記1

1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終於成功發射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發展的新時代更近了一步。

14年後的一天，我正坐在舒服的沙發上，專心致志的看着手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結合起來。

《國富論》是蘇格蘭經濟學家，哲學家亞當斯密的一本專着。這本專着共為五卷。它從國富的源泉──勞動，説到增進勞動生產力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分──工資，地租和利潤。書中總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運程做了系統的描述，它在資本主義社會的發展方面，起了重大的作用。

從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理；自由主義對我國的經濟發展也是十分重大的。在我國的今天，脱離了計劃經濟也不過三十年，與英國將近三百年的自由經濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區則明顯的體現出落後，不但經濟落後，思想也落後，表現命令不到絕對不作為的慵懶心態，與沿海開放區的那種創新思想大相徑庭，這也是西部發展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落後。

有人認為中國是一個難以創新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自己的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都可以仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

國富論讀書筆記2

斯密《對國民財富的性質和原因的研究》一書從生產力和生產關係的各個不同側面詳細而嚴謹地論證瞭如何增加國民財富和促進經濟的發展繁榮，富國論讀後感。他採用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。由於《國富論》藴涵了諸多的經濟學理論和實踐分析方法，並提出了經濟學原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價值和現實意義的部分理論進行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結構和思想脈絡，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論————富的性質和原因的研究》，中南大學出版社，2004年3月第一版）所列章節目錄為序作以擇要。

斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有後者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。在那個以農業為主導的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產規模不斷擴大，勞動生產率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果並不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在着這樣的現象：在國民經濟持續高漲的同時（這裏僅從數字可以説明，至於這個數字的準確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經濟快速發展的結論的，只不過是程度不同而已），儘管有勞動力需求的大量增加，但國內的就業形勢卻日益嚴峻，失業人數逐年增加。當然，這其中有人口的增長快於經濟的增量、勞動力素質與就業崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也説明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進一步的改進，以使其更具代表性和説服力。斯密認為，資本在農村的利率總要比城市的高，這是由於農村金融市場規模不經濟、借貸成本高、資金市場供不應求等因素引起的，資本在農業方面雖然對社會貢獻最大（現在已不能絕對地説是最大，用比較大的説法也許更合適），但利潤比較小，因此對農業方面的資金投入總是不能得到滿足。

因此，也就出現了農村發展的兩難：問題：一方面是農村建設的資金需求缺口趨於擴大，一方面卻是各種金融機構不願意在農村從事放貸業務。以斯密的思維，可以通過放寬農村金融市場的利率限制來發展農村業務，通過圍繞時常利率進行自由浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最後通過競爭者對市場的爭奪逐漸迴歸到利率的正常水平，這不失為當前解決建設新農村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風險，就適得其反了。另外，也可通過引導和規範而不是限制和取締各種非正規民間金融、加大政府的財政支農力度等措施來解決農村市場的金融抑制。斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。斯密通過分析資財的額度和可支配期限將其界定為生產性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利於支配和使用不同類型的資財，為後來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據。

斯密認為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產，而借錢給他的人通常也會後悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什麼場合高利盤剝是不可避免的，對於雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率來彌補這部分風險，但利率提高的同時又增加了還貸的風險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風險，高利息的貸款卻依然能夠生存下來。我認為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當的經濟和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現象等。

國富論讀書筆記3

在國富論中，第四章起名為論政治經濟學體系，可通讀全章，看到更多的是亞當斯密對重商主義、限制進口、出口退税、獎勵金、通商條約、殖民地等涉及國際貿易的內容，可能在亞當斯密的概念中，凡涉及國家干預經濟的內容就屬於政治經濟學。

由於我所理解的政治經濟學更多的是強調國家與市場的相互作用，尤其是國家維持社會穩定及國民生命財產安全的各種管理制度，所以在理解上，無法同意亞當斯密將自己所寫的第四章納入政治經濟學理論中，在我看來，重商主義、限制進口等更準確而言應該歸屬於國際貿易的內容。

這裏有一個名詞解釋一下：

“重商主義——18世紀在歐洲受歡迎的經濟管理體現，它建立在這樣的信念上：一國的國力基於通過貿易順差——既出口額大於進口額所能獲得的財富，這是16、17世紀西歐資本主義原始積累時期的一種經濟理論或者説經濟體系，反映了資本原始積累時期商業資產階級利益的經濟理論和政策體系。”（引號內容來源於國富論236頁）。

這個理論目前依然有許多經濟學家引用，包括中國國內目前奉行的國際貿易政策。從具體表現上看就是，為了維持貿易順差，一國政府會傾向於通過關税（提高進口商品的成本）、出口退税（降低出口商品的成本）、獎勵金（降低出口商品的成本）等手段，在國際貿易體系中，提高本國商品的國際競爭力，從而實現出口大於進口的目的，達到吸收貿易逆差國的資本流入本國，藉以提高本國的資源條件，從而增加本國的國民總收入，以實現經濟的增長。

亞當斯密由於是堅定的市場經濟倡導者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當斯密的國富論第四章幾乎每頁都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數的維護貿易順差的手段，都在某種程度扭曲了市場在資源調配中的決定性作用，從長期看都是不利於經濟發展的，國家應該減少監管，應該放手由市場自發調節進出口。也許是由於時代背景，也可能由於其他原因，亞當斯密並沒有完成對重商主義的批判，只是在字裏行間表達了與重商主義觀念不一致的思想和理論。

回到現實，回到本文所述的國際貿易體系，在我看來，國際貿易的最大作用和好處主要是兩個，其一讓市場擴大，其二促進了社會分工並使得生產效率提升。市場擴大比較容易理解，比如中國目前是全世界最大的商品生產國，各種細分市場的商品，尤其是家電類產品（手機、空調、冰箱、洗衣機、電視機等），其主要生產地都是中國，如果沒有國際貿易，中國已經形成的生產體系就會出現生產過剩。所以對於目前的中國而言，因為國內的生產體系已經形成，我們已經建立並形成了自己的工業體系，短期內實現改變不是太現實的事情，所以相比於世界上的任何國家，中國都更需要國際貿易的自由但又有序的發展。但是否意味着我們必須要追求貿易順差呢？我的觀念是，貿易順差來源於國際分工的比較優勢，由於我國的勞動力成本日益上升，我國的資源環境承載能力也有限度，貿易順差用最簡單的言語表述就是，我們通過勞動及資源投入，生產出來了商品，但本國消費不完，那麼就出口到外國，而外國給予的是本國無法流通的紙幣，其實這種貿易順差實現的外匯儲備，類似一種債券。也就是逆差國用債券，購買了順差國的各種商品。在經濟發展過程中，短期看順差有利，但長期看，貿易順差就如同幾個世紀前的殖民地一般，順差國就是逆差國的殖民地。

更簡單的説，我反對維護貿易逆差，從社會分工的角度，出口等於進口是對一國人民最公平和合理的勞動獎勵。

除了順差逆差外，關税、出口退税等都可以單獨成文書寫，本文不做累述。

希望看完本文，你對重商主義有所瞭解，對國際貿易有初步認識，最好能理解貿易順差的意義和缺陷。

國富論讀書筆記4

經典的可貴之處在於你每讀一遍都會有新的收穫。亞當·斯密的《國富論》無疑就是這樣的經典。對於經典著作，我總習慣於帶着批判和疑問去閲讀和思考。這使得我的閲讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閲讀，我把切入點選在了“斯密之於當代中國的意義”。帶着這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。

21世紀的第一個十年即將過去，中國在這十年中的變化是舉世矚目的。簡而言之，成就顯著，問題依舊。經濟發展的可持續性是中國在第二個十年中不得不面對的首要問題。中國能夠跨越資本主義走過的路嗎？不能！馬克思給我們指出了罪惡，卻沒有找到改變的方法。事實已經證明，馬克思開出的藥方並不合適。當我們尋找新的方向時，亞當·斯密會是我們的選擇嗎？我的回答是肯定的。這是我重讀《國富論》的第一個啟示。

中國現在最需要的是一個真正根植於社會的自由和法治傳統，亞當·斯密或許能帶給我們一個契機。因為他代表着一種新的思維，一種顛覆兩千年中國封建傳統的思維。這就是自由主義，一種基於個人至上理念的哲學。亞當·斯密生於蘇格蘭，在十八世紀的蘇格蘭，有一個思想傳統，叫做“自然秩序”理念。這種自然秩序是通過未預期的社會結果形成的，也就是説，市場，像語言、法律體系和許多其他現代社會制度一樣，不是中央計劃或集體調整的結果，而是因很不相同的原因而行事的個人行為的未預期的的社會結果。這種思想乍看平凡無奇，細味其中藴含的經濟意義卻極為深刻。因為一旦接受這一觀點，就意味着我們必須放棄讓政府指導市場運行的傳統觀念，讓自由市場機制成為指導我們進行經濟活動的“看不見的手”。也就是説，某種程度上，所謂的“看不見的手”、“自由放任”都可以説是由這一傳統衍生的思想。顯然，對市場的強調將極大地釋放它藴含的力量。中國三十年的“改革開放”印證了這一點。但過往的成功有一個致命的缺陷，那就是忽略了市場體系的基礎——自由和法治。

國富論讀書筆記5

如果要從本章中抽出主幹，我想是：“分工現象”以及“分工的意義”的結合體。此二者構成本章的主要內容，是清晰可辨的，然而並無法將二者截然分開。

一開頭，亞當˙斯密就説：“勞動生產力上最大的改良，以及在任何處指導勞動或應用勞動時所用的熟練技巧和判斷力的大部分，都是分工的結果。”我想，這是本章的核心思想。作者展開分工的優勢，以便其後章節的論斷。

接下來，作者開始例舉分工現象，首先是對“不重要的製造業”和“更重要的製造業”這二者所體現出來的分工現象的區分。他質疑“一般的設想”，即“分工是最完全地實行在某些極不重要的製造業上”。但並未糾結於此問題，並沒有提供證據來證明這一命題是錯的。而是給了我們一個視角，也即：“從這些不重要的製造業中，我們可以對這種分工現象一覽無遺。”因為此類製造業工人少，各個不同部門的人往往集中在同一施工所。

再接下來，作者舉了個更具體的例子，即“針製造業”。這是一種極微小的製造業，可在操作上，工序上卻並不簡單。正如作者所言：“一個工人，如果沒有受過這種職業的訓練，是不知怎樣使用這種職業上使用的機器的。”再如：“計抽線者一人，直者一人，截者一人……”這些已為我們展開了製造業上分工的場景。此即為“分工現象”而這部分文字裏所着重要體現的應當是分工之意義。文本中有這樣一段話：“這十個工人（分工情況下），每日可以成針四萬八千枚以上，一人一日，可以成針四萬八千枚的十分之一，那就可以説是每人每日成針四千八百枚。如果他們分別獨立地工作，其中任何人都不熟習一種特殊的業務，那麼他們不論是誰，漫説一日二十枚，就連一枚也會制不成。”

我想，這其中體現出“規模生產”的意思。如此的分工，只有在大規模生產之時才不至於浪費成本。進一步的我們或許可以説：“在社會契約達成的情況下，人們進行分工可以大大提高效率，創造出更多的財富”如同作者接下來所言：“在每一個進步的社會內，農民往往就只是農民，製造業者往往就只是製造業者。”着這種分工愈加明顯和成熟，也便意味着這個社會更具生產財富的能力。

想來這也就是作者希望闡明的觀點，即分工的重要意義，即分工對於財富創造的積極推動力。

依我看來，這也確實是社會發展的必然傾向了。

在後面的內容中，作者又闡明瞭分工之所以促成這種作業量提升的原因。依作者所言，當包括三個方面，第一：工人技巧的改良；第二：由於從一種工作到另一種工作，對通常會損失掉的時間的節約；第三：適當機器的利用，可以大大地便利和節省勞動。

其實這部分內容又可歸於“分工的意義”之中去。分工的情況下，自然界中“相互促進，共同發展”的規律便會開始發生作用——分工使得生產力提高，且易於掌握操作的技巧，反過來這種經驗的積累又是推動再發展的力量。是進一步發展的不可或缺的因素。

結論：應促進社會合理、充分分工，進行社會化生產。

我們雖明白分工之意義，然而真正要使得分工得以充分的實現，卻並非易事，因為這需要社會的合意。或者説需要一種社會的默契。然而，這又建立在信息充分被接受的前提之下，在信息不完全的情況下，想讓分工更為合理有效只怕不可能。

國富論讀書筆記6

第三章，分工的精細度受什麼影響

第一，市場大小，即需求大小。所以，農村，縣城，大城市，發達城市，隨着集中程度越大，分工越來越精細。

啟發：城鎮化發展，羣居，分工，提升生產率，提升供給度

第二，分工受交換成本的影響。“分工的目的在於交換，通過交換將別人兜裏的錢變為自己兜裏的錢，但是交換需要成本，尤其是運輸成本。所以很多發達城市多集中在沿海地區，運輸成本低於內陸運輸，交換成本相對低”。

第四章，貨幣的產生

第一：分工，交換，貨幣。

分工產生後，生存離不開交換。交換需要標準和媒介，所以貨幣的功能是交換。書中言，在古代曾以牛羊，鹽，金銀等作為媒介，但是都存在各種問題。直至今天。

不知是什麼人發明紙幣，顯然社會的進步是智者的引領。

第二：人的交換屬性。

經濟學者眼中的社會：分工產生，生存離不開交換。所以，社會的本質是商業社會。在商業社會，每個人都有交換屬性。

第三：在交換屬性裏，你有升值計劃嗎？

每個人都在通過自己的時間，專業，成果，資本等去交換。而重要的是，我們可交換的資本是什麼，同時，在公平的時間河流裏，我們是升值中，還是貶值中，不升值，自然貶值。因此在商業社會，每個人，不論願意與否，具有交換屬性的我們，就必須要有自己的升值計劃了。

第四：商品的交換價值

商品價值，其一是效用價值，其二是交換價值。衡量交換價值的真實尺度，構成商品真實價格的要素，商品的真實價格和市場價格。

第五章：商品的真實價格和名義價格

衡量商品交換價值的，表面上市貨幣，本質是勞動。以自己的勞動生產物交換他人的勞動生產物。世間一切財富，原來是用勞動購買，而不是用金錢購買，金錢只是量化的勞動。

商量真實價格A：勞動，其特性是在相對的時間裏，是不變的或者變化較小的。

商品名義價格B：貨幣，其特性是變化的。

在同一時間，同一地點，B=A

在相隔很遠的地方，B≠A（跨國買賣）

在長時間裏，B≠A。

關於B的變化，書中長篇大論，尚未細看。

國富論讀書筆記7

《對國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）的作者亞當？斯密，在經濟學界有近乎神的地位。按約翰？梅納德？凱恩斯的説法，至少300年內，人們都將在市場經濟中生活，不會有人像阿爾伯特？愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當？斯密的《國富論》；亞當？斯密不僅是一位經濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實做到了“有七分證據，不説八分話”的治學態度，而這種治學態度正是大多數中國經濟學家所缺少的態度。所以，熊彼得説亞當？斯密注重實際，將各種不同的數字與因素一併考慮，對以後作為抽象的理論奠立了基礎。

斯密《國富論》一書從生產力和生產關係的各個不同側面詳細而嚴謹地論證瞭如何增加國民財富和促進經濟的發展繁榮。他採用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。

運用新興古典經濟學關於勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，並進一步結合新興古典分工理論和新制度經濟學分析了不同經濟實力的欠發達區域在不同的階段如何選擇最優分工網絡，並藉此分析了我國中西部區域經濟發展緩慢的內在原因。

亞當斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經濟學發展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發展迅速的新興古典經濟學，利用超邊際分析方法，復甦了斯密關於勞動分工的重要思想。

新興古典經濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是通過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經濟提高制度收益，並進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。

接着，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。

命題1：勞動分工產生遞增的規模報酬，是經濟進步的源泉。

命題2：勞動分工依賴於勞動分工，沒有任何外生優勢的單純分工也能實現經濟進步。

命題3：經濟發展依賴於一定的人口規模和經濟制度，在地理上表現為一個波浪式的推動過程。

另外，新興古典分工理論證明，不同區域在不同的經濟發展階段，對應於不同的分工水平，產生不同的增長效果。因此，欠發達區域面對不同的人口規模、制度供給、交通條件，應選擇不同的分工模式。作者據此將欠發達區域分成三類，並分析了各自的分工抉擇。

區域模式1：人口較多、居住密集的欠發達區域

根據命題2，此類區域即便沒有任何優越的資源稟賦或比較優勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實現經濟進步。

作者認為，應將此類區域細分為若干個子區域，將相關產業分類聚集，發展“園區經濟”，以節約交易費用，提高專業化水平，進而產生產業簇羣。

區域模式2：人口較多、居住分散的欠發達區域

此類區域以中國中西部的農業大省為典型代表。因為多數居民都分佈於廣大農村，交通不便，相互之間貿易的交易費用很高，制度創新的成本更高，制度供給水平低下。當務之急是提高專業化水平，以便與高水平的分工網絡對接。

提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發展中小城鎮，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創新成本。政府工作的重點是鼓勵專業化的生產和服務，為個體私營企業的成長和發展提供服務。根據命題1，政府即便是有意扶持某些產業，也應該是在專業化的基礎上選擇以農產品為核心的分工網絡。

二是融入臨近區域的分工網絡，即給發達區域“打工”。因為在經濟發展初期或工業化前期，沒有足夠的物質資本和人力資本來支付交易費用和學習成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內生比較優勢的臨近區域，為其提供配套生產或服務。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業向專業化發展，通過產業集聚加強企業之間的信息、要素的交流，提升企業家的管理素質。

區域模式3：人口較少的欠發達區域

此類區域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立形成一個合意的分工網絡。最重要的是提高本區域在某些方面的專業化水平，以便融入發達區域高水平的分工網絡。在積累了一定的物質資本和人力資本，經濟環境得以改善後，在分工網絡上可以逐步擺脱對地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區域進行貿易往來。在此過程中政府應重點扶持有一定比較優勢或競爭優勢的龍頭企業，鼓勵龍頭企業併購、擴張，帶動其他企業形成連鎖效應和學習效應。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當？斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利並不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利於整體社會的進步與發展。社會自然有一隻“看不見的手”來引導着人們做出有利於社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這隻“看不見的手”的作用，如要取代這隻“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這隻“看不見的手”是什麼呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經告訴我們，那隻“看不見的手”正是人類的利己之心。

國富論讀書筆記8

我對經濟學的認識向來籠統而寬泛，我們説《國富論》是西方經濟學的聖經，不如説他是西方政治經濟學的聖經來的準確。通讀《國富論》，斯密大致想告訴讀者的是國家經濟發展的大致歷史及其中的規律，並且告訴我們要如何才能使得一個國家健康得走向富強。個人覺得，在《國富論》中是有一些符合當時英國社會的問題，然而正如編者所説，這畢竟是3個多世紀前的作品了，畢竟會有一些對於現今世界來説不是問題的問題在書中出現，然而讀完《國富論》後，我還是有了一些新的認識和思考。

首先，社會分工導致了社會經濟的繁榮，因為工人們能夠更加熟練而專心地做某一件事情。然而斯密認為，人們在分工前，在各行業表現出來的天賦差異是很小的，相反，practice、makes、perfect，人們在社會分工才能上的不同是分工的結果。因而我認為，從倫理學上説，不同職業之間的歧視是不合理的，術業有專攻，要是在原始社會，不同職業之間的差別也只是物物交換時交換的物品不同罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人説我不喜歡學數學，不喜歡這個那個的，我分析個人經歷及對周圍人們行為的思考後認為，這些只不過是藉口罷了。人們是不存在譬如“我學不好數學”的説法的。只不過是你在從事某項工作初期，是否有所成，是否得到褒獎，是否樹立了足夠的自信。當你得到認可後，一般情況下你會喜歡所從事的工作，從而更加多地練習，練習越多，越是精於之，漸漸地，便成為了這方面的專業人士或是能手。反之則越發認為它枯燥無味，無法在工作中找到樂趣，漸漸便遠離這一行了。卡耐基認為，人們在娛樂活動中和工作中都能得到樂趣，然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無法在工作中找到樂趣的人是可悲的，因為他將在生計中掙扎而並不快樂。所以，whatever、you、do，do、it、well。

斯密認為，社會要發展，市場就要廣闊，市場要廣闊，交通物流就一定要便利，這樣才能有足夠的洞來填滿人們不斷提高的生產效率（或者説分工程度與交換價值）。

第二，此書給了我關於貨幣的一個新的認識，雖然還不全面，然而我卻不由得對手中着看似理所當然的紙幣的存在感到驚歎。

斯密認為，貨幣是一種每個人都想拿來交換的東西（不得不説，每個人內心對黃金髮自內心的喜愛的確為經濟的繁榮帶來了益處，且碰巧的是，黃金還很易於分割）。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在於紙幣制造費用比鑄幣便宜且鑑別假幣比鑑別黃金純度簡單。人們對紙幣的信任，是建立在人們對政府的信任上的，而這一信任的普遍達成從某方面説也是來之不易的。（參考資料：貨幣與信任——鄭也夫）

第三，説到貨幣，我們便不得不説財富。貨幣與財富是緊緊相關但卻完全不同的東西。財富是與消費這個動作緊密關聯的，財富的目的就是為了消費，也就是説，消費品，其實就是財富，一切可以被耗損成為垃圾的東西就是財富。換句話説，要是黃金除了當作貨幣沒有任何作用（首飾珠寶業）且不會耗損，那麼採金業所創造的社會財富就是零。然而就算是紙幣會被耗損，因而貨幣就像是一個國家的消費品，一台汽車一樣，國家要用它，所以造幣業工人勞動生產的紙幣可否認為是國家的消費品呢？但貨幣很定不是市場的消費品，因而貨幣只能代表購買力（在某種信任下），而不是財富。所以貨幣的價值，應該總是與國民生產的價值相匹配的，否則貨幣價值便會改變。

此外就是作者對發展國家的一些看法，物流通商業，做國內物流最能促進國家的發展，而幫其他國家做物流，商人只能得到的是資本利潤，卻為其他國家的發展做出了貢獻。基於前面對財富的解釋，我們應該可以像這樣理解，為什麼像阿富汗，非洲，阿拉伯地區這樣盛產鑽石，金銀以及石油的地方卻很難發展為富足的國家，因為他們國內生產的可供消費的食物，布料是很有限的，國家大量收入來自少數產業，導致貧富懸殊大，社會總體進展緩慢，貨物供不應求，大量依賴進口。

個人在書中的另一個體會是關於法律的，在説道法定最高利息時説道，制定過低的利息容易使大多數人作出違法行為，因而我認為，法律應￥%）——、該是保障大多數人的行為而限制少數人的行為（籠統的.這樣説，這和倫理學的公平原則看上去是相悖的）。

是故法律應該尊重客觀規律制定才能有效執行。

書中一句話很有意思“每個人都在為自己所能支配的資本尋找最有利的投資機會，雖然他主觀上是利己的，但經過深思熟慮之後，必然會把資本用於最有利於社會的方面。”這是否意味着這也是最容易賺到錢的地方呢？

最後我想説的是作者對生產性勞動者明顯有偏愛傾向，然而在現今社會，物質條件不斷上升時服務也不失為另一種消費品，或者是奢侈品，因而我不認為女傭是非生產性勞動者，她的服務對繁忙的商人來説是很有必要的，它生產的價值也應用她的工資來衡量。（我很好奇GDP是怎麼統計出來的，GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎？）

此時我發現，經濟學，政治學，法學，倫理學，心理學是5門十分有關聯的學科。

《國富論》博大精深，涉及政治經濟學很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無法理解，故希望以後能在一些教材中對經濟學有進一步的瞭解。那時再看國富論估計會明白更多其中對錯。

國富論讀書筆記9

亞當·斯密在《國富論》第四篇第七章中分三節論述了殖民地的相關內容，表達了其反對殖民統治的立場，當然，幾乎每個人都會反對歐洲各國長期的殖民統治，給殖民地人民帶來了很大的傷害，但殖民統治對於殖民地的影響，我們不應該總是持批判反對的觀點，認為殖民統治給殖民地帶來的只是消極的、不好的影響，這種觀點是片面的，是沒有正視歷史的偏見，鑑於此，我在此要重點論述殖民統治給殖民地帶來的積極影響，下面我講具體談談殖民地的經濟發展及其影響因素。

其一，建立殖民地的動機。隨着生產的發展，物質產品的豐富，人口日益增多，而歐洲大部分國家的國土面積較小，越來越難以滿足人們生存發展的需求，為了解決這一矛盾，歐洲一些國家開始尋求對外發展和擴張，新航路開闢以後，歐洲一些國家就開始了瘋狂的對外擴張過程，一方面轉移國內過程的人口，另一方面掠奪殖民地的資源和財富。這是建立殖民地的動機。

其二，殖民地的經濟發展狀況。歐洲國家在經濟、文化、政治各方面都比殖民地先進，歐洲國家在進行殖民統治的同時也帶來了歐洲發達的經濟、文化、政治，使得殖民地國家得以在短時間內迅速發展，特別是殖民地國家引入歐洲先進的生產技術以後，經濟得到了很好的發展，美國就是一個很好的例子。殖民地的經濟狀況總的來説是得到很大的改善和發展，這對於以後經濟全球化以及技術、文化、各種信息的全球流動提供了便利，有利於縮小東西方國家的差距。

其三，殖民地經濟發展的原因。因為殖民地國家一般土地廣闊、人口稀少、資源豐富，但由於生產技術、政治制度等比較落後，歐洲國家在對殖民地進行人口轉移的同時也帶來了歐洲國家先進的生產技術、政治制度等，極大地促進殖民地國家經濟的發展繁榮，這是殖民地國家經濟發展的重要原因，當然，殖民地經濟發展的原因具體還有很多，在此就不一一列舉。

我在此對殖民地做此番論述主要目的是幫助同學們懂得在看待歷史上發生的每一現象、事件時應從正反兩方面綜合看待，用歷史的辯證的觀點來分析，這樣才能做出比較客觀的分析或評論。

國富論讀書筆記10

《國富論》是亞當。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經濟與國家的種種關係，讀後筆者覺得受益匪淺。

亞當？斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文讚揚過牛頓，後來他用牛頓的物理學原理作為經濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，後來西方就出現大量的所謂經濟學名著。因此，世界就像開設了一個經濟文化大賭場，所謂的經濟學家就像賭場中一個個旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞着博弈實體經濟學理論憑個人感覺進行猜測，憑個人主觀意願盲目欣賞。但《國富論》裏沒有引入輸贏與均衡的標準，沒説怎樣取勝，沒有給出一個整體如何對大小的區分，沒有開端，沒有終結，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉換，《國富論》中並沒有給出任何博弈行為取勝的依據。全世界經過230多年的研究，沒有發現什麼有效可示範的依據。230年以來，無數人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發現了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現過一次，眾所周知，一篇鉅著裏一個詞出現一次，最多隻能稱其為一個文化信息，一個詞偶然地出現，這不是經濟學思想，更不是理論，亞當？斯密也就沒有定性解釋過它的本質特性。人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其説，一傳十，十傳百，無限的放大，“看不見的手”就成了神話。今日我們用《博弈聖經》實體與性質的觀點解釋“看不見的手”，它就是博弈實體法則的威力。博弈實體法則的癮魂是市場經濟的靈魂，其內在邏輯是道德與博弈的法則，市場經濟就是根據一套“博弈法則”使資源配置通過道德協同與博弈協同得到調整，亞當？斯密的“自發秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實體時得到的感覺。他宣稱市場經濟要自由放任，一切追求最大化，他是為了維繫兩個假設，一是效率，二是窮人的生活。亞當？斯密的“比較優勢”只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會帶來你死我活的競爭和掠奪。西方的經濟學大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質的博弈對局不是博弈實體就不存在“看不見的手”，對個體瘋狂的掠奪就無法干預。可以想象在230年前亞當？斯密已經模模糊糊地感覺到了博弈實體的威力，可惜他還沒有認識到博弈實體的本質特性，他感覺到，“人類行為的結果是非存心出現的”，好像參與者帶來的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見的手”給予的，這是一個賭徒，對賭博結果的無奈，對博弈實體的無知才有這種莫名其妙的感覺。

我們從邏輯的哲學出發，研究科學發展觀的博弈實體戰略，發現它的文化結構複雜而宏大，人們難以理解，語言也很難表達，它比《國富論》描寫的“看不見的手”複雜得多。“看不見的手”只有簡單的幾個邏輯步驟就可以告成，特別對哲學素養準備不足的經濟學家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢，琅琅上口，還有一個“手”以穩固的形象在場景中的表現，它還抽象而高度概括了市場運行機制恰是“看不見的手”，人們就深信不疑，學者也相信它，傳播它，把它神話了。

馬克思、恩格斯也諷刺過“看不見的手”，“這種關係就像古代的命運之神一樣逍遙於環球之上”。

“看不見的手”沒有表述政府特殊宏觀調控對市場干預產生的社會效應，沒有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動機會產生巨大的經濟價值，沒有表述官員的行為是代表國家實體戰略的手，這是亞當？斯密理論的缺失。

亞當？斯密“看不見的手”不會演繹出正理均贏論，這是一個政治、經濟、外交的通用名詞，不談正理均贏論，人們就會缺失道德，缺失人性，缺失對博弈實體社會的凝聚力。經濟學的理論忽略博弈實體政治的社會特性也只能稱為個體經濟學和窮人經濟學。如果不談正理均贏論，一切追求最大化，它會逐步地使經濟資本不斷的擴張、掠奪、侵略，一定會跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實體法則的重要性，這不是一個完整的經濟學理論。

忽略博弈實體政治，單一的追求主體效率最大化，有權有錢的人不知道自己與實體的關係，就會藐視博弈實體法則，使人的利益透支，權益透支，肆無忌憚，變本加厲，最後的瘋狂形成鉅貪罪惡，一切追求經濟最大化的經濟衍生物，像道德與誠信將會消失，一切浪費、污染、錯誤都包藏起來，表現虛擬的實體假象，最後造成經濟危機，物價膨脹和市場經濟大蕭條。我們看《博弈聖經》二人對局的取勝原理，再看科學發展觀的定義可知，以人為本的行為才是經濟學的核心議題。《博弈聖經》在開篇中有一句話：“博弈並不關注目的的本身，而關注達到目的的行為，達到目的的行為才是經濟研究的內容。”