淺談李白詩歌的抒情意向

李白是我國詩壇一顆璀璨的明珠，他的詩歌光照萬代，在中國詩歌史是有着極為崇高的地位。“謫仙”、“詩仙”的稱號就是明證，世人推崇備至。“千載獨步惟公一人”(李冰陽《草堂集序》)，“惜哉千萬年，此後不可得”(《皮日休七愛詩》)。他的詩影響了一代又一代的人，李白的詩之所以如此光焰萬丈，動人心魄，是因為他的詩更能體現“詩主達性情”(公木語)這一特點，更能在詩歌中直抒真摯感人的情懷，將一顆特定時代下炙熱、燥動的心展現在讀者面前，“感人心者，莫先乎情”(唐•白居易)，又有“詩者，根情，苗言，華聲，實義”(白居易《與元九書》)。沒有感情，詩歌就像無根的草木一樣，難以存活;缺少感情，詩歌就難以產生動人的力量，千餘年來，人們對李詩的喜愛，就是因為它能給人以情感上的共鳴與鼓舞，他的詩深深地打動了讀者的心。

李白詩歌是他文學主張的實踐，他在《古風》其一(大雅久不作)中提出詩章貴“清真”反對“綺麗”，其十五(醜女來效顰)又提出了反對模仿,“雕琢”主張“天真”自然。他認為詩歌應是“清水出芙蓉,天然去雕飾”(《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》),這些是李的美學理想,李白的詩文確實以真率的情感和自然的語言構成了“清水芙蓉之美”。方回《雜書》論李白的詩説：“最于贈答篇，肺腑露情愫”，他認為李詩能袒露真情，使人洞見肺腑，從不掩飾自己真實的情感，追求理想、功業，“而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青雲耶!”(李白《上韓荊州書》)。奉詔進京的喜悦“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》)，失意時的苦悶，對朝廷的不滿與友人的別情，對家鄉的思念等，都流露於詩中。有關李詩的抒情意向大體可歸納如下：表現理想的`追求與豪放不羈的個性，為友情、愛情、鄉情、思婦、宮女的悲怨之情而作，對山河的熱愛之情等。

一、表現理想的追求與豪放不羈的個性

李白主要活動於唐開元、天寶年間，(《古風》其四十六)“一百四十年，國容何赫然”。這個時代的李白懷着非凡的政治抱負，以高昂飽滿的情緒，縱情歌唱自己的理想與希望，“濟蒼生”、“安社稷”、“奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一”(曾鞏《代壽山答孟少府移文書》)。李白懷着宏大的理想，常以魯仲連、呂尚、管仲、樂毅、張良、諸葛亮、謝安等自比，希望有一天，統治者能發現他的才能，不次擢用，一步登天，做着“如逢渭川獵，猶可帝王師”的美夢，希望能憑自己的才智和努力，濟世安民，幹一番轟轟烈烈的事業，建立萬世不朽的功勛，在他的身上體現着儒家積極入世的精神，從他留下的詩篇來看，為理想而吶喊呼號的詩作幾乎佔了總數的三分之一。像他的大部分古風，長篇歌行，一部分擬古、律、絕，大都表達了他的積極用世理想，表達他憤世嫉俗，懷才不遇的悲憤，也是這一理想不能實現的慷慨悲號。

《贈張相》(其二)，“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”。《俠客行》“縱死俠骨香，不慚世上走”。何等壯懷激烈!《樑甫吟》中讚頌姜子牙“寧羞白髮照清水，逢時壯氣思經綸”，羨慕他晚年得遇周文王而助其完成興周滅紂大業;《讀諸葛武侯傳書 懷》中贊諸葛武侯“魚水三顧合，風雲四海王，武侯立岷蜀，壯志吞鹹京”。羨慕得遇明主，匡復漢室，志在統一，建立蓋世功業。

《古風》(其十五)中寫“珠玉買歌笑，糟糠養賢才，方知黃鵠舉，千里獨徘徊。”以古諷今，揭露是非顛倒的社會現象，寄寓懷才不遇的深沉感慨。

古風(其十九)

恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。

俯視洛陽川，茫茫走胡兵。

流血塗野草，豺狼盡冠纓。

詩中表現了詩人獨善兼濟的思想矛盾，和憂國憂民的沉痛感情。天寶初年，詩人懷着匡世濟民的宏圖進入朝廷,但終未被玄宗重用,三年後遭讒離京,所以沒奈何,只好引衞叔卿為同調,與之駕鴻雁遊紫冥去了。然而當詩人“俯視洛陽川”時卻是“茫茫走胡兵”社會動亂局面驚破了詩人超脱現實的美夢,使他猛然從神仙幻境中折回,轉而直面慘淡的戰亂景象。

李白儘管信奉道教,長期過着遊山玩水、修道煉丹的生活，但他無法拋棄“使寰區大定，海縣清一”的崇高理想，因此正視現實，憂國憂民的心情在這首古詩中表現得淋漓盡致。

《古風》(其二十四)

大車揚飛塵，亭午暗阡陌。

中貴多黃金，連雲開甲宅。

路逢鬥雞者，冠蓋何輝赫。

鼻息幹虹蜺，行人皆怵惕。

世無洗耳翁，誰知堯與跖!

詩中通過對中貴和鬥雞人的描給，深刻諷刺了奸佞小人得勢後的囂張氣焰，對當時的黑暗政治表現了極大的憤慨。唐玄宗後期，政治由開明轉為腐敗，宦官雞童恃寵驕恣，不可一世。其時李白在長安，深感上層統治者的腐敗，這首《古風》就是針對當時現實而作的一幅深刻的諷刺畫。詩的前八句截取了京城大道上的兩個場景，將宦官雞童的豪華生活和飛揚跋扈的氣焰巧妙地勾畫在讀者的眼前。最後兩句以“許由洗耳”的典故，喊出了“誰知堯與跖”(誰還能分清聖賢與盜賊)的呼聲，鄙夷地把宦者、雞童等佞幸小人看成是殘害人民的強盜，同時也暗刺當時的統治者不辨“堯與跖”。

《古風》(其三十四)以“舜修德服有苗氏”的歷史典故，慨歎統治者德之不存，對唐征討南詔之事深入挖掘根源，並對其進行藝術概括，將矛頭指向唐王朝的國策，因此詩尾兩句寫到“如何舞干鏚，一使有苗平”。《古風》(其四十六)直諷權貴當道之現實，結尾以揚雄“獨有揚執戟，閉關草《太玄》”之典故，簡約有力地表明瞭詩人清操自守，以及對權貴們鄙視與決絕的態度。

總而言之，李白的古風，無論是抒發懷才不遇的苦悶，還是表達對社會現實的不滿，或者是借遊仙以棄塵寰，都離不開遠大的抱負和人生目標。

李白的其他詩篇如《遠別離》、《蜀道難》、《樑甫吟》、《梁園吟》、《烏棲曲》、《戰城南》、《將進灑》、《塞下曲六首》(其一)、《襄陽歌》、《江上吟》、《玉壺吟》等歌行體詩和樂府民歌，特別是《臨路歌》和《永王東巡歌》組詩中的不少篇章是直抒其理想或難以實現的情感。“願將腰下劍，直為斬樓蘭”(《塞下曲》六首之一)是報效國家之豪情壯志的直接抒發，“長風破浪會有時，直接雲帆濟蒼海”(《行路難》之一)堅定信念的宣言。“天生我材必有用”(《將進酒》)是對自我才華的高度自信，“鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒”(《將進酒》)是懷才不遇的極度苦悶，不用再舉例，李白詩歌關注現實，胸懷天下，為理想而喜憂的高度政治熱情，足以表明他的詩不僅僅是詩，也是傳統文人“經濟”思想的有力註腳，他的詩的的確確是合為時而作的偉大篇章。

李白的詩歌中有不少表現對權貴的蔑視，功名的否定，諸如：

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。

《夢遊天姥吟留別》

黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯。

《憶舊遊寄譙郡元參軍》

嚴陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階。

達亦不足貴，窮亦不足悲。

《答王十二寒夜獨酌有懷》

乍向草中耿介死，不求黃金籠下生。

《設辟邪伎鼓吹子班曲辭》

松柏本孤直，難為桃李顏。

《古風》其十二

這些更表示出詩人不願在權貴面前卑躬屈膝。強調獨立的人格和追求自由生活的不羈個性，功名富貴本是封建社會一般士子文人追求的目標，但李白卻説：“功名富貴若長在，漢水亦應西北流。”(《江上吟》)。當然，有些是李白失意時的牢騷，但詩人對功業的追求並不是為了索取富貴，而主要是為了要替社稷、蒼生做一番事業，李白的這些詩體現了他傲岸不屈，豪放不羈的個性，在封建時代難得可貴。

李白反權貴的精神在《答王十二寒夜獨酌有懷》一詩中得到最集中的表現，這首詩寫到自己的失志，但不把眼光侷限在個人得失之中，而是注視整個政治局勢和社會現實，並對那些煊赫一時的人物予以抨擊。“君不能金距狸膏學鬥雞，坐今鼻息吹虹霓;君不能學哥舒。橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。”李白以極大的憤怒揭露了政治的腐敗，象李邕，裴敦復那樣比較正派的人慘死李林甫之手，李白將他們的遭遇作為賢愚顛倒、是非混淆的例證提出來。王十二自己遭到社會的冷淡，誹謗，找不到政治出路，而一幫鬥雞媚上的佞臣以及哥舒翰之流(李白反對那種以武力屠殺來邀功的人)靠開邊功的武將卻自鳴得意，不可一世，“魚目亦笑我，請與明月同，驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風。”“韓信羞將絳灌比，禰衡恥逐屠沽兒”。李白痛罵這些倖臣權貴是雞狗(“董龍更是何雞狗”)恥於與他們為伍，表示要永遠離開這醜惡的政治，浪跡江湖——“少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏”，詩人這種襟懷磊落，放言無忌的精神，經詩歌披上了一層奪目的光彩。全詩感情強烈，激情噴湧，一氣呵成，排山倒海，使人心潮難平。

李白在黑暗的現實中找不到出路，森嚴的封建禮法和庸俗的社會關係使他感到窒息，他於是求取一種狂放不羈的生活態度，急切地追求着個人的自由和解脱，高呼“大道如青天，我獨不得出”(《行路難》其二)，“摧殘檻中虎，羈紲韛上鷹，何時騰風雲，搏擊申所騁”(《贈新平少年》)他感到自己好比“檻中虎”、“韛上鷹”，渴望擺脱羈紲騰風凌雲，得到個人自由。他青年時代寫過一篇《大鵬賦》，描寫大鵬“上摩蒼蒼，下覆漫漫”，“鬥轉而天動，山搖南昌海傾，怒無所博，雄無所爭。”不受作何羈緯，自由地翱翔於宇宙間，這正是李白嚮往的境界。

這種精神在山水詩中表現得很突出：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。”(《廬山謠》)。“連峯去天不盈尺”(《蜀道難》)。“西嶽崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來，黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。”(《西嶽雲台歌送丹丘子》)。這咆哮憤怒，一瀉千里的江河，奇險挺拔，高出天外的峯巒，都曲折地表現了李白沖決束縛追求自由的熱情。