韓愈寫師説的直接原因

《師説》作於唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。《師説》是一篇説明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論説文。下面是韓愈寫師説的直接原因，請參考。

此文抨擊當時“士大夫之族”恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。

韓愈寫師説的直接原因

嗟乎!師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣.（這句是當時教學不良現象總的概括）.

愛其子,擇師而教之,於其身也,則恥師焉,惑焉.彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道、解其惑者也.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也.巫醫、樂師、百工之人不恥相師,士大夫之族曰“師”曰“弟子”之雲者,則羣聚而笑之.問之,則曰：彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛.嗚呼!師道之不復,可知矣.巫醫、樂師、百工之人.吾子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!（這段為具體表現）.

李氏子蟠,年十七,好古文、六藝,經傳皆通習之,不拘於時,學於餘.餘嘉其能行古道,作師説以貽之.（直接原因）

韓愈師説原文

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎!是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之雲者，則羣聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!聖人無常師。孔子師郯子、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師説以貽之。

【註釋】

1學者：求學的人。

2師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題

3人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。《論語·述而》載：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”

4其為惑也：他所存在的疑惑。

5生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當於“於”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

6聞：聽見，引申為知道，懂得。

7從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師，意動用法，以……為師。

8吾師道也：我(是向他)學習道理。師，用做動詞。

9夫庸知其年之先後生於吾乎：哪裏需要知道他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，難道。知，解、知道。年：這裏指生年。之，結構助詞，無實義。

10是故：因此，所以。

11無：無論、不分。

12道之所存，師之所存也：道理存在的(地方)，就是老師在的(地方)。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。

13師道：從師的風尚。道，這裏有風尚的意思。

14出人：超出一般人。

15猶且：尚且，還。

16眾人：普通人，一般人。

17下：低於，不及。

18恥學於師：以從師學習為恥。

19是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加、越發。

20於其身：對於他自己。身，自身、自己。

21惑矣：(真是)糊塗啊!

22彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。

23授之書而習其句讀(dòu)：教給他書，(幫助他)學習其中的文句。之，指童子。習，使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀(逗)的教學。

24句讀之不知：句讀不明。與下文“惑之不解”結構相同。之，賓語前置標誌。

25或師焉，或不焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)從師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)不從師。不，通“否”。

26小學而大遺：小的方面倒要學習，大的方面卻放棄。遺，丟棄，放棄。

27巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於“巫醫”的記載，被視為一種低下的職業。

28百工：各種工匠。

29相師：拜別人為師。

30族：類。

31曰師曰弟子云者：稱“老師”稱“弟子”等等。雲者，有“如此如此”的意味。

32年相若：年齡差不多。相若，相像，差不多。

33位卑則足羞，官盛則近諛：(以)地位低(的人為師)，就感到羞恥;(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛、奉承。

34復：恢復。

35君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這裏為前一種意思，相當於士大夫。

36不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒，並列、排列。

37乃：竟。

38其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語氣副詞，表示反問。也歟，虛詞連用，語氣詞，表示疑問或感歎，相當於“啊”。

39聖人無常師：聖人沒有固定的老師。常，固定的。

40郯(tán)子：春秋時郯國(今山東郯城北)的國君，孔子曾向他請教過少皞(hào)氏(傳説中古代帝王)時代的官職名稱的由來。

41萇(cháng)弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。

42師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。

43老聃(dān)：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。

44之徒：這些人。

45三人行，則必有我師：出自《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”

46不必：不一定。

47術業有專攻：學問和技藝上(各)自有(各的)專門研究。攻，學習、研究。

48李氏子蟠(pán)：李蟠，唐德宗貞元十九年(803年)進士。

49六藝經傳(zhuàn)皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習。六藝，指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此為古説。經，兩漢及其以前的散文。傳，註解經典的著作。通，普遍。

50不拘於時：指沒有受到時代風氣的影響，不以從師學習為恥。時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。於，被。

51餘嘉其能行古道：讚許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：讚許，嘉獎。

52貽：贈送，贈予。

【翻譯】

古代求學的人一定有老師。老師，(是)靠(他)來傳授真理、講習學業、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢?有疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習;生在我後面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我(向他們)學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪裏，老師也就在哪裏。唉!從師學習的風尚失傳已經很久!想要人們沒有疑難問題也就難!古時候的聖人，他們(的才智)超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教;現在的一般人，他們(的才智)低於聖人也很遠，卻以從師求學為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這裏嗎!(人們)疼愛自己的.孩子，就選擇老師教育他;但對於自己，就以拜師學習為恥，真是糊塗啊!那些孩子們的老師，是教孩子們唸書，告訴他們學習斷句的，不是我所説的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，(在這兩事中，)前者去請教老師，後者卻不去，學小的，丟大的，我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一説到"老師""弟子"這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們(為什麼笑)，他們就説："那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似於奉承巴結。"唉!從師而學的風尚之不能恢復就可想而知。巫師、醫生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上(這些人)，這不真是奇怪的事情麼!孔子説：三人同行，其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，(只不過)懂得道理有先有後，學術技能各有專長罷。李家的孩子名蟠的，十七歲，喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我讚許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師説》贈給他。