韓愈《獲麟解》

韓愈的《獲麟解》雖然只有一百八十八字，卻正反立論，曲折反覆，寓意深遠，讀來令人感慨萬千。

獲麟解

作者：(唐)韓愈

麟之為靈①，昭昭也②。詠於《詩》③，書於《春秋》④，雜出於傳記百家之書，雖婦人小子，皆知其為祥⑤也。

然麟之為物，不畜於家⑥，不恆有於天下⑦。其為形也不類⑧，非若馬、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為午，鬣者吾知其為馬⑨，犬、豕、豺、狼、麋、鹿吾知其為犬、豕、豺、狼、麇、鹿，惟麟也不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。

雖然，麟之出，必有聖人在乎位，麟為聖人出也。聖人者必知麟，麟之果不為不祥也。

又曰：麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。

【註釋】

①麟：傳説中的獸名。似鹿而大，牛尾。馬蹄，有一角。靈：靈異。

②昭：明白。

③《詩》：《詩經》，我國最早的一部詩歌總集。其中《國風·周南》中有《麟之趾》一篇。

④《春秋》：《春秋·哀公十四年》記載：“西狩於大野……獲麟。”，傳説孔子作《春秋》，因此絕筆。

⑤祥：吉祥或兇險的預兆，又專指吉兆，引申為吉祥。

⑥畜：養。

⑦恆:常。

⑧不類：不像，不相似。

⑨鬣(liè)：某些哺乳動物頸上生長的又長又密的`毛。

【譯文】

麒麟是靈獸，這是十分明顯的事。《詩經》詠頌它，《春秋》裏記載着它，它還出現在眾多的雜記、傳記之類的書中。連婦女和小孩都知道它是吉祥的象徵。但是麒麟雖然是吉祥的象徵，但是不能養在家裏，天下也不常見。麒麟的外形也不為人所辨識，(它的外形)不像馬、狗、豬、豺、狼、麋、鹿。既然這樣，雖然有麒麟出現在人間，一般人也不知道這是麒麟。看到它的角，就以為它是牛;看到它鬣毛，就以為它是馬;看到它像狗、豬、豺狼、麋鹿，就以為它是狗、豬、豺狼、麋鹿。不能辨識麒麟，則看見麒麟的時候，説它是不祥之物也可以。雖然，麒麟出現之時，天下一定有聖人在。聖人就一定能夠辨識麒麟。麒麟果然不是不祥之物。有人説：“麒麟之所以是麒麟，是因為它注重的是德行而不是外表。如果麒麟出現在聖人不在的時候，那麼麒麟不被人所知道，被視為不祥之物也是理所當然的。

【題解】

《春秋·魯哀公十四年》：麟見於郊，為叔孫氏之車子鉏(chú)商所獲，折前左足，載以歸。叔孫以為不祥，棄之郭外。孔子往觀之，曰：“麟也。何為乎來哉?”反袂拭面，涕泣沾襟，曰：“吾道窮矣。”因著《春秋》，書“西狩獲麟”，為之絕筆。文公感其事，故作是解。

【解析】

此文公借題自寫，有如龍、馬之説。且文凡四轉折，矯變不測，如生龍活虎，可為平鈍者藥石。凡文，斷無無故而作者，文公之人與文，真所謂祥麟威風，爭先睹之者。此必是下第，人不知其文，或以無人薦之，故有感而作此。不然，不病而呻，不哀而淚，吾所未見也。唐荊川曰：以 “祥”、“不祥”三字作眼目。《輯注》評：前以知論麟之祥不祥，謂之不祥者，人之咎也，麟無與焉;後以德論麟之祥不祥，謂之不祥者，麟之咎也，人何責焉。四段歸重末段，人不知麟，我偏責麟。明是翻案文字，而公之用意深遠矣。

拓展閲讀：韓愈生平介紹

韓愈(768—824)，字退之，河內河陽(今河南孟縣)人。祖藉昌黎(今河北通縣)，每自稱昌黎韓愈，所以世稱韓昌黎。唐德宗貞元八年(792)進士，貞元末，任監察御史，因上書言事，得罪當權者，被貶為陽山(今廣東陽山縣)令。憲宗時，他隨宰相裴度平定淮西之亂，升任刑部侍郎，因上疏反對迎佛骨，被貶為潮州(今廣東潮州)刺史。穆宗時，官至吏部侍郎。

韓愈和柳宗元同是古文運動的倡導者。他主張繼承先秦兩漢散文的傳統，反對六朝以來講究聲律、對仗而忽視內容的駢體文，提倡散體，他主張文學的語言要“詞必己出”，“唯陳言之務去”，對散文的發展起了一定的積極作用。其文各體兼長，遒勁有力，條理暢達，語言精煉，為司馬遷以後文學史上傑出的散文家之一。

韓愈的詩歌也有特點，氣勢壯闊，筆力雄健，力求新奇，自成一家。他開了“以文為詩”的風氣，對後來的宋詩影響很大。但有些詩流於險怪，是其缺點。有《昌黎先生集》。