韓愈的教育思想之《進學解》

韓愈提出的"業精於勤”，"提要鈎去”，"含英咀華”，"由統要中”，"師素不師辭"以及"閎中肆外"等教學與學習方法，是一些符合教學與學習規律的正確見解。下面是小編收集整理的韓愈的教育思想之《進學解》，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

(一)勤勉善思

韓愈在《進學解》中説：“業精於勤，荒於嬉;行成於思，毀於隨”。學業的精深在於勤奮刻苦，學業的荒廢，在於嬉戲遊樂;道德行為的成功在於深思熟慮，敗毀在於因循苟且。

他所説的“勤”，包括口勤、手勤、腦勤，日以繼夜地學習。他説：“口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編”;“焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。”勤奮以學，長年不懈，這是他對前人治學經驗的總結，也是他自己治學多年的寶貴經驗的結晶。

(二)“鈎玄提要”，博約相輔而行

在治學方法上韓愈提出“論事者必提其要，纂言者必鈎其玄”，意即讀不同性質的書，要採取不同方法。閲讀史籍一類的書，一定要做出提要，提綱挈領，掌握要點。閲讀輯錄古人言論的書籍，一定要探索其要旨，着重領會書中的精神實質。這種讀書方法至今仍是可取的。

韓愈認為“貪多務得，細大不捐”，意即學業的精深要以廣博地掌握和積累知識為基礎，一定要博覽羣書務求有所得，知識不論大小，要兼收幷蓄。但要正確處理博與約的關係，由博而約，由約而博，結合進行。

他所提出的“沉浸濃郁，含英咀華”，意思是説，讀書不能浮光掠影，滿足於一知半解，要融會貫通，對書中精華要仔細體味，反覆領會。這個見解至今仍有普遍的指導意義。

韓愈在古文運動中敢為人師，注重師道，傳道授業。提攜後生，在我國古代教育中也是有着很好的影響的，對形成我國古代優良教育傳統，起着積極的作用。

韓愈在教育教學活動中除親自執教之外，還表現在對科舉制度和傳統教育的批判上，並提出了一些很有價值的觀點，指出當時科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出於真心。”他認識到靠科舉考試是選不到人才的。同時他還提出了識別人才、培養人才的有見地的學説，如他在《雜説四馬説》一文中提出了“世有伯樂，然後有千里馬;千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點。這就是説，他認為人才總是有的，關鍵在於能否加以識別和扶持，只要善於鑑別又培養得當，人才就會大量湧現出來。

韓愈對當時的學校教育提出了批評。他做四門博士時，請求恢復國子鑑生徒，要用學校來培養人才;做國子博士時，作《師説》、《進學解》，倡導尊師重道，指出成才之道;做國子祭酒時，奏請嚴選儒生為學官，整頓國學。

韓愈作《子產不毀鄉學頌》，批評了當時不重視地方教育的現象，歌頌鄭子產的不毀鄉學。他重視地方教育，在潮州做刺史時，拿出自己的薪俸興辦州學，發展地方教育。

進學解

韓愈

國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：“業精於勤，荒於嬉;行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。佔小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚?諸生業患不能精，無患有司之不明;行患不能成，無患有司之不公。”

言未既，有笑於列者曰：“先生欺餘哉!弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。紀事者必提其要，纂言者必鈎其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾於既倒。先生之於儒，可謂有勞矣。

沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯;周誥、殷《盤》，佶屈聱牙;《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇;《易》奇而法，《詩》正而葩;下逮《莊》、《騷》，太史所錄;子云，相如，同工異曲。先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為;長通於方，左右具宜。先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友。跋前躓後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，宂不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼飢。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人為?”

先生曰：“籲，子來前!夫大木為杗，細木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆餘為妍，卓犖為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行。荀卿守正，大論是弘，逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也?今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾。猶且月費俸錢，歲靡廩粟;子不知耕，婦不知織;乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟?動而得謗，名亦隨之。投閒置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。

翻譯

國子先生早上來到太學，把學生們召集站在學舍之下，教導他們説：“學業的精通由於勤勉，而它的荒廢是由於嬉戲，德行靠思考才能形成，而它的敗壞是由於因循荀且。當今朝廷，聖明的君主有賢良的大臣輔助，法令制度全都建立起來了，剷除奸邪，提拔賢俊。略微有點兒優點的人無不被錄用，能治一種經書的人都不會被拋棄，蒐羅選拔和磨鍊造就人才。可能有才行不夠而僥倖被選拔上來的人，哪裏會有學行優異卻沒有被發現和任用的呢！你們只怕學業不夠精通，不要擔心有司不能發現你們；只怕德行無所成就，不要擔心他們做不到公平！”

話還沒説完，行列中有個人笑着説：“先生欺騙我們吧！學生師從先生，到現在也有好些年了。先生嘴裏就沒有停止過吟誦六經之文，手裏也不曾停止過翻閲諸子之書；記事的一定概括出它的主要內容，立論的一定探索出它深奧的道理；不厭其多，務求有所收穫；不論無關緊要的還是意義重大的都不讓它漏掉；沒有日光，就燃起燈燭，一年到頭，孜孜不倦地研讀：先生的學業，可以説夠勤奮了。抵制排除異端邪説，驅除排斥佛家和道家的學説，補充完善儒學的缺陷與不足，闡發光大其深奧隱微的意義；探尋那些久已失傳的古代儒家學説，獨自廣泛地發掘和繼承它們，（阻止異端邪説）像攔截洪水一樣，讓它們東流人海，把將被狂瀾壓倒的正氣重新挽救回來：先生對於儒家學説，可以説是立了功勞的吧。沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味着它們的精華，寫起文章來，一屋子堆滿了書籍。上取法於虞、夏之書，那是多麼的博大無邊啊；《尚書?周書》中的《大浩》和《尚書?商書》中的《盤庚》，艱深難讀；《春秋》謹嚴，《左傳》鋪張，《易經》奇異而有法則，《詩經》純正而華美；下及《莊子》《離騷》，太史公的《史記》；揚雄、司馬相如的著述，它們都很美妙，但又各不相同：先生的文章，可以説是精深博大而波瀾壯闊。先生少年時就懂得好學，勇於實踐；成年以後，通曉事理，行為得體：先生的為人，可以説是很成熟了。可是在官場上不被人所信用，私交上也沒人幫助你，進退兩難，一舉一動都會招來指責。剛當了御史，就被貶逐到邊遠的南方；當了三年的博士，也沒表現出什麼政績；命運和仇敵相謀合，早晚總要遭逢失敗的結果；冬天天氣暖和，你的孩子還要叫冷，年歲富饒，你的妻子還要喊餓；頭頂禿了，牙齒也缺了，就是到死，又於事何補呢？你不想想這些，為什麼還要來教訓人呢？”

先生説：“籲！你到前面來！粗木料做房樑，細木料當椽子，做斗拱、樑上短柱、門樞、門撅、門閂、門兩旁的木頭，各得其所，用它們把房子建成，這可是工匠的精巧；地榆、硃砂、天麻、龍芝、車前草、馬屁菌、破朽的鼓皮，兼收幷蓄，預備着日後派上用場，一無遺漏，這可是醫師的高明；明察又公平地選拔人才，能力強的和能力弱的都能一起合理進用，委婉隨和是一種美德，超然不羣則可叫做傑出，比較、衡量各人不同的優缺點，根據他們的才能給予合理的使用，這就是當宰相的本事了。從前孟子喜歡辯論，孔子之道才得以發揚光大，可他的車跡遍於天下，卻最終在周遊列國的途中度過一生；荀卿信守正道，其博大的學説才得以弘揚，可是卻為了躲避讒言逃到楚國，最終被廢了官職，死在蘭陵：這兩個了不起的學者，説出話來就可當作經典，一抬腳的行動，都可成為別人效法的準則，出類拔萃，真能達到聖人的地步。他們在世上的遭遇又是怎樣的呢？”

“今天，先生我學習雖然勤奮，卻沒有什麼系統，話雖然説得多，卻抓不住要義，文章雖然奇特，卻不實用，道行雖然修習了，在一般人中卻都顯現不出來，就這樣，還每年每月領取棒錢，每年消耗着祿米；孩子不懂種田，妻子不能織布，騎馬行路時，奴僕跟在後面，自己不費力就可安然地坐下吃飯，老是按着世俗常規去做，不過是沿襲竊取些古書上的道理；然而聖君不加罪責，大臣也不予指斥：這難道不已是我的僥倖了嗎？動不動就受到別人的毀謗，可是名聲也隨之增大了，被棄置在無關緊要的位置上，這正是理所當然的事。”

“如果還要計算財產的有無，計較官職的高低，忘記了自己的才能和什麼位置相稱，還要來指摘前人的毛病，這就真好比是去責問工匠為什麼不拿小木樁來做廳堂的大柱子，或批評醫師用菖蒲作長壽藥，卻想推薦有排泄作用的豬芩（去使人延年了）。”

解析

韓愈《進學解》，舊説作於唐憲宗元和八年（813）。是年韓愈四十六歲，在長安任國子學博士，教授生徒。進學，意謂勉勵生徒刻苦學習，求取進步。解，解説，分析。全文假託先生勸學、生徒質問、先生再予解答，故名《進學解》；實際上是感歎不遇、自抒憤懣之作。

文章分三段。第一段是國子先生勉勵生徒的話。大意謂方今聖主賢臣，勵精圖治，注意選拔和造就人才。故諸生只須在“業”和“行”兩方面刻苦努力，便不愁不被錄用，無須擔憂用人部門的'不明不公。“業”指學業，讀書、作文都屬於“業”。“行”指為人行事，所謂“立言”即發表重要見解也屬於“行”。韓愈認為這二者是主觀修養的重要方面。例如他曾作《五箴》以儆戒自己。其中《遊箴》感歎自己少年時學習的勁頭和精力很足，而如今年歲大了，便不如少時了；痛心地説：“嗚呼餘乎！其無知乎！君子之棄，而小人之歸乎？”可見他始終念念不忘學業之重。又《行箴》要求自己的言行合乎正義，認為這樣做了，便雖死猶生。還説“思而斯得”，要求自己一言一行都須認真思考。可見《進學解》中關於“業”和“行”的教誨都不是泛泛之語，而確是韓愈所執著的立身處世之大端。

第二段是生徒對上述教誨提出質問。大意謂先生的“業”、“行”均很有成就，卻遭際坎坷，則業精行成又有何用呢？先説先生為學非常勤勉，六經諸子無不熟讀精研，敍事之文必記其要略，論説之文必究其深義，夜以繼日，孜孜不倦；次説先生批判佛、老，力挽狂瀾，大有功於儒道；再説先生博取先秦西漢諸家文字之長，寫作古文已得心應手；最後説先生敢作敢為，通曉治道，為人處事，可謂有成。這四個方面，一、三相當於“業”，二、四相當於“行”。驗之韓愈其他詩文，可知這裏生徒所説實際上是韓愈的自我評價。以學而言，他曾説自己“究窮於經傳史記百家之説”，“凡自唐虞以來，編簡所存……奇辭奧旨，靡不通達”（《上兵部李侍郎書》），並能窮究奧妙，達於出神入化之境。以文而言，他以“文書自傳道，不仗史筆垂”（《寄崔二十六立之》）自許，欲以古文明道，傳世不朽。以捍衞儒道而言，他説道統久已不傳，即使荀子、揚雄也還有小疵，隱然以上繼孟子、振興儒學自期（見《原道》等文）。以為人行事而言，他自稱“矯矯亢亢，惡圓喜方，羞為奸欺，不忍害傷” （《送窮文》），即堅持原則，正直不苟；又頗自負其政治才幹，青年時便説己潛究天下形勢得失，欲進之於君相（見《答崔立之書》）。這些評價，雖有的受到後人譏評，如有人批評他儒道不純，但大體説來，他在這幾方面確實都相當有成績。可是其遭遇並不順遂。下文生徒所説“跋前躓後，動輒得咎”云云，就是概述其坎坷困窘之狀。他青年時本以為功名唾手可得，然而經四次進士試方才及第，其後三次於吏部調試，都未能得官，只得走投靠方鎮為幕僚的道路。至三十五歲時才被授以四門博士（其地位低於國子博士）之職。次年為監察御史，同年冬即貶為連州陽山（今屬廣東）縣令。三年後始召回長安，任國子博士。當時憲宗新即位，討平夏州、劍南藩鎮叛亂，顯示出中興氣象。可是韓愈並未能展其懷抱，卻困於讒方誹謗，次年即不得不要求離開長安，到洛陽任東都的國子博士。其後曾任河南縣令、尚書省職方員外郎之職，至元和七年四十五歲時又因事黜為國子博士。生徒所謂“三為博士，宂不見治”，即指一為四門博士、兩為國子博士而言。宂，閒散之意。博士被視為閒官。不見治，不能表現其治政之才。“頭童齒豁”，也是真實情況的寫照。韓愈早衰，三十五歲時已自歎齒落髮白，作《進學解》時更已發禿力羸，只剩下十來個牙齒在那裏搖搖欲墜了。仕途失意和體力衰退，使他憤慨而悲哀。生徒的這一大段話，其實正是他“不平而鳴”，藉以一吐其胸中塊壘而已。

第三段是先生回答生徒的話。先以工匠、醫師為喻，説明“宰相之方”在於用人能兼收幷蓄，量才錄用。次説孟軻、荀況乃聖人之徒，尚且不遇於世；則自己被投閒置散，也沒有什麼可抱怨。最後説若還不知止足，不自量力，豈不等於是要求宰相以小材充大用嗎？這裏説自己“學雖勤而不繇其統”云云，顯然不是韓愈的由衷之言，實際上是反語泄憤。“動而得謗，名亦隨之”，是説自己動輒遭受誹謗，而同時卻名聲益彰。這就更有諷刺意味了。這裏所謂“名”，主要是指寫作和傳授“古文”的名聲。其《五箴?知名箴》就説過，由於自己文章寫得好，又好為人師（其實是宣傳“古文”理論），因而招致怨恨。《答劉正夫書》也説：“愈不幸獨有接後輩名，名之所存，謗之所歸也。”據柳宗元《答韋中立論師道書》説，韓愈就是因“奮不顧流俗”，作《師説》，教後學，而遭受謗言，不得不匆匆忙忙離開長安的。至於説孟、荀不遇云云，看來是歸之於運命，藉以自我安慰；實際上也包含着對於古往今來此種不合理社會現象的憤慨。他看到不論是歷史上還是現實生活中，總是“賢者少，不肖者多”，而賢者總是坎坷不遇，甚至無以自存，不賢者卻“比肩青紫”，“志滿氣得”。他憤慨地問：“不知造物者意竟如何！”（均見《與崔羣書》）這正是封建時代比較正直的知識分子常有的感慨。可貴的是韓愈並未因此而同流合污。他説：“小人君子，其心不同。唯乖於時，乃與天通。”（《送窮文》）決心堅持操守，寧可窮於當時，也要追求“百世不磨”的聲名。

《進學解》表現了封建時代正直而有才華、有抱負的知識分子的苦悶，批判了不合理的社會現象，具有典型意義，故而傳誦不絕。此外，第二段中談古文寫作一節，可供瞭解其古文理論和文學好尚，也值得注意。其所舉取法對象止於西漢，那是因東漢以後文章駢偶成分漸多，與古文家崇尚散體的主張不合之故。所舉除儒家經典外，尚有子書《莊子》、史書《史記》以及《楚辭》和司馬相如、揚雄的賦、雜文等。這數家作品往往雄深宏偉，奇崛不凡，韓愈好尚正在於此。他曾稱屈原、孟軻、司馬遷、司馬相如、揚雄為“古之豪傑之士”（《答崔立之書》）。這與古文運動前期某些論者片面地將“道”與文學的審美特性對立起來，以至鄙視屈原、宋玉以下作家是很不相同的。

《進學解》以問答形式抒發不遇之感，此種寫法古已有之。西漢東方朔作《答客難》，揚雄仿之而作《解嘲》，其後繼作者甚多。但《進學解》仍能給人以新鮮感。這與它善於出沒變化有關。如第二段先大段鋪寫先生之能，浩瀚奔放；再以寥寥數語寫其不遇之狀，語氣強烈。其間自然形成大幅度的轉折，而全段總的氣勢是酣暢淋漓的。第三段則平和謙退，似乎火氣消盡；而細味之下，又感到有辛酸、無奈、憤懣、嘲諷種種情緒包孕其中，其文氣與第二段形成對比。又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有諧趣。如先生諄諄教誨，態度莊重，而生徒卻以嬉笑對之；先生為説服生徒，不得不痛自貶抑，甚至自稱盜竊陳編。這些地方見出先生實處於被動，而具有滑稽意味。總之，全文結構雖簡單，但其內在的氣勢、意趣卻多變化，耐咀嚼。它之所以使人感到新鮮，又與其語言的形象、新穎有關。如以“口不絕吟”、“手不停披”狀先生之勤學，以“踵常途之促促，窺陳編以盜竊”形容其碌碌無為，以“爬羅剔抉，刮垢磨光”寫選拔培育人才等等，不但化抽象為具體，而且其形象都自出機杼。至於“貪多務得”、“細大不捐”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動輒得咎”、“俱收並蓄”、“投閒置散”等詞語，既富於獨創性，又貼切凝練，今天都已成為常用成語。又如“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨”等，將豐富的人生體驗提煉為短句，發人深思，有如格言。在一篇不長的文章中，此類具有獨創性的語句卻如此之多，實在使人不能不驚歎作者在文學語言方面的創造能力。此外，本文文體系沿襲揚雄《解嘲》，採押韻的賦體，又大量使用整齊排比的句式，讀來聲韻鏗鏘，琅琅上口，也增加了其藝術的魅力。