韓愈的教育思想

【詩人簡介】

韓愈(768～824)　字退之，號昌黎，故世稱韓昌黎，諡號文公，故世稱韓文公，唐朝河南河陽(今河南孟州)人，另有祖籍鄧州一説，是唐宋八大家之一。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱。“郡”是行政區劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國範圍內的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。與柳宗元同為“古文運動”倡導者，故與其並稱為“韓柳”，且有“文章鉅公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結合”的主張，反對六朝以來駢偶之風。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師説》等等。有“文起八代之衰”的美稱。

【韓愈的教育思想】

韓愈提出的"業精於勤”，"提要鈎去”，"含英咀華”，"由統要中”，"師素不師辭"以及"閎中肆外"等教學與學習方法，是一些符合教學與學習規律的正確見解，但是他的"崇儒衞道"則是封建糟粕。

(一)對教師問題的見解

1、教師的任務

師者，所以傳道、受業、解惑也。"所謂"傳道"是指傳儒家道統;所謂受業，是指使學生受到文化句識技能方面的教育;所謂解惑，是指教師在教學過程中不斷解答學生們的疑惑。以傳道為首，以授業為次。韓愈強調教師的基本任務 是為恢復儒道的傳統。在教學過程中，教師應起主導作用，而且還包含了寓德育於智育的思想。

2、教師的標準

無論社會地位是高或是低，無論年齡是長或是少，誰掌握了道，誰就是教師。衡量教師的標準:凡是具備了"道"與"業"的`，就可以做教師。

3、師生關係

他認為誰先值得道，誰有學問，誰就是教師。"由於對"道”:的某方面的造詣不同，由於對"業"的某方面的專攻不同，也許學生不一定不如教師，教師也不一定處處比學生高明。這破除了對教師的盲目迷信;而且還反映了聞“道"在先，以"先覺覺後覺"，攻有專 "業"，以"知"教 "不知。這一教學過程的客觀規律。師與生之間的既矛盾又統一的關係。

提倡人們要向德行高尚、學有專長的人學習，提倡互相為師，"教學相長"的含義。他的這一思想有利於擴大師資的來源，有利於推動文化教育事業的發展。

對我們今天正確理解教師的職責，正確處理政治與業務、德育與智育、教書與育人、教師與學生之間的關係，也具有一定的參考價值與啟發意義。

(二)關於識別和培養人才的思想

1.只有善於鑑別而又培養得當，人才才會大量湧現出來。

韓愈這種識別人才與培養人才、使用人才的思想，是孔子"舉賢"、裏子"尚賢"思想的新發展，也是對封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進行的有力批判。

(三)關幹教學與學習的思想

1、學業的精進在於勤勉

2、在博的基礎上求精

韓愈在教學實踐中領悟到了博與精的辯證關係。博與精是對立的統一，沒有博，就不可能有精;沒有精，博也只不過是一種大雜燴。教學時，老師要提出綱要，讓學生把握住要點，引導學生探索其精微之處，融會貫通，領會其精神實質。

韓愈還提出教學要注意系統性，這樣才能提高教學質量，取得良好的教學效果。

3、把學習與獨創結合起來

以古人為師，不必拘泥於章句文辭，而是要學習古人文章中的思想、方法。他贊成吸取前人的優秀成果，又反對沿襲剽竊，主張把學習與獨創結合起來。

【學習過程】

韓愈三歲喪父，其兄韓會及嫂撫養之。韓會能文章，對韓愈有影響。早年流離困頓，有讀書經世之志，雖孤貧卻刻苦好學。貞元二年(786年)，19歲的韓愈赴長安參加進士考試，三試不第，直到貞元八年(792年)第四次應考，才考中進士。此後又連續三次應吏部博學鴻詞科考試，皆不中。直到29歲才在汴州董晉幕府中謀得一個觀察推官的微小官職，後回京任四門博士。36歲時，任監察御史，不久因上書論天旱人飢狀，請減免賦税，而被貶為陽山縣令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。此後直到50歲，官職一直浮沉不定。

元和十二年，韓愈50歲時，因參與平定淮西吳元濟之役表現出處理軍國大事的才能，遷為吏部侍郎，進入朝廷上層統治集團。但兩年後，他卻因上表諫迎佛骨而觸怒憲宗，險些被憲宗處死，幸得裴度等大臣挽救，才免於一死，被貶為潮州(在今廣東)刺史。在潮州八個月，宦官殺憲宗，立穆宗，韓愈被召回朝，後歷官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。長慶四年(824)病逝於長安，終年57歲。