詩人白居易的詠老詩

享譽詩壇的偉大現實主義詩人白居易，不僅以其抨擊時弊，譏刺醜惡的諷喻詩為人稱道，其詠懷詩緣事而發，直抒胸臆，干預現實也很優秀。

一

人生在世，生老病死是不可抗拒的自然規律。那麼，生活於唐代的白居易是如何看待衰老和死生的呢?我們從他的詠老詩中不難獲得答案。他在《耳順吟寄敦詩夢得》中吟道：“三十四十五欲牽，七十八十百病纏。五十六十卻不惡，恬然清淨心安然。已過愛貪聲利後，猶在病羸昏耄前。未無筋力尋山水，尚有心情聽管絃。閒開新酒嘗數盞，醉憶舊詩吟一篇。敦詩夢得且相勸，不用嫌他耳順年。”這是詩人年滿花甲即耳順之年向詩友劉禹錫所寄的詩歌，詩人對歲月流逝而已屆垂暮的自己保持了極為自然和樂觀的心態，以“恬淡清淨心安然”來寄贈詩友，相互勸勉。他在《逸老》詩中雲：“白日下駸駸，青天高浩浩。人生在其中，適時即為好。勞我以少壯，息我以衰老。順之多吉壽，違之或兇夭。我初五十八，息老雖非早。一閒十三年，所得亦不少。……皤年七十翁，亦足稱壽考。筋骸本非實，一束芭蕉草。眷屬偶相依，一夕同棲鳥。去何有顧戀，住亦無憂惱。生死尚復然，其餘安足道。是故臨老心，冥然合玄造。”

顯然，詩人領悟了人的一生，有生必有老，有老必有死的自然現象，能夠坦然面對衰老與死亡，恬然順應之。詩人還在詩題下引莊子“勞我以生，逸我以老，息我以死”為之註腳，以示其志。其實，早在詩人未滿七十之前，多次吟及衰老與歸去之事：“我年五十七，榮名得幾許?甲乙三道科，蘇杭兩州主。才能本淺薄，心力虛勞苦。可能隨眾人，終老於塵土。”(《和我年三首》)詩人認為，只要人的一生在老年到來之前有所奮鬥與建樹，實現自身價值，終老於塵土，這樣的人生就是有意義的。《對酒》詩傳達了白居易對人生的理性思索：“人生一百歲，通計三萬日。何況百歲人，人間百無一。賢愚共零落，貴賤同埋沒。東岱前後魂，北邙新舊骨。復聞藥誤者，為愛延年術。又有憂死者，為貪政事筆。藥誤不得老，憂死非因疾。誰言人最靈，知得不知失。何如會親友，飲此杯中物。能沃煩慮消，能陶真性出。所以劉阮輩，終年醉兀兀。”

詩人指出，人生有限的歲月中，衰老與死亡不必為之憂傷，那些為求長生不老迷於藥石和歎老憂死者都是愚昧無知的，不值得取法。不過，詩人耽於酣飲取樂的行為也是不可取的。對於年老體弱，落髮眼昏，詩人詠道：“朝亦嗟落髮，暮亦嗟落髮。落髮誠可嗟，盡來亦不惡。既不勞洗沐，又不煩梳掠。最宜濕暑天，頭輕無髻縛。”落髮禿頭，本是令人煩惱悒鬱之事，達觀的詩人，反從頭髮稀疏中自嘲自解，生出落髮的妙想，展示了詩人坦然步入老境的樂天心態。至於《慵不能》則雲：

架上非無書，眼慵不能看。

匣中亦有琴，手慵不能彈。

腰慵不能帶，頭慵不能冠。

午後恣情寢，午時隨時餐。

一餐終日飽，一寢至夜安。

飢寒亦閒事，況乃不飢寒。

是詩從衣食住行等方面暴露了其老邁苦況。這令人想到莎士比亞所説老年是人生落幕的前奏，味覺難品佳餚，眼昏難觀美景，齒髮脱落，行動遲緩。然而，他在《香山居士寫真詩》中，似乎又對自己老邁境況表現出另一精神側面：“昔作少學士，圖形入集賢。今為老居士，寫貌寄香山。鶴毳變玄發，雞膚換朱顏。前形與後貌，相去三十年。勿歎韶華子，俄成皤叟仙。請看東海水，亦變作桑田。”詩人對自己從韶華變白髮的人生經歷不勝感慨之餘，又生出幾許幸運。這種情致在《達哉樂天行》中展現得更為充分：“達哉達哉白樂天，分司東都三十年。七旬才滿冠已掛，半祿未及車先懸。或伴遊客行春樂，或隨山僧夜坐禪。二年忘卻問家事，門庭多草廚少煙。庖童朝告鹽米盡，侍婢暮訴衣裳穿。妻孥不悦甥侄悶，而我醉卧方陶然。起來與爾畫生計，薄產處置有後先。先賣南坊十畝園，次賣東都五頃田。然後兼賣所居宅，彷彿獲緡二三千。半與爾充衣食費，半與吾供酒肉錢。吾今年已七十一，眼昏須白頭風眩。但恐此錢用不盡，即先朝露歸夜泉。未歸且住亦不惡，飢餐渴飲安穩眠。死生無可無不可，達哉達哉白樂天。”

唐代官員七十致仕，領取半俸。白居易於武宗會昌二年(842年)以刑部尚書致仕，俸祿減半也儘可寬裕優哉度日。詩人以調侃幽默方式抒發其退休後的放達情懷與閒適生活。半俸的晚景誠如《安穩眠》所吟：“家雖曰漸貧，猶未苦飢凍。身雖日漸老，幸無急病痛。眼逢鬧處合，心向閒時用。既得安穩眠，亦無顛倒夢。”雖然家境不如先前，身體尚健，日子悠閒，也是老年樂事。《對酒閒吟贈同老者》：“人生七十稀，我年幸過之。遠行將盡路，春夢欲覺時。家事口不問，世名心不思。老既不足歎，病亦不能治……百事盡除去，尚餘酒與詩。興來吟一篇，吟罷酒一卮。不獨適情性，兼用扶衰羸。雲液灑六腑，陽和生四肢。於中我自樂，此外吾不知。寄問同老者，舍此將安歸。莫學蓬心叟，胸中殘是非。”達觀歡樂，擺脱名利是非羈絆，頤養天年，鍾情於詩酒的養老方式是值得肯定的。

年老力衰，淡出仕途之後，先前知交零落，海內故交音信斷絕，此時良好的心態和健康的'身體，選擇適合老年人的生活方式顯得尤為重要，如白居易在《讀道德經》中所云：“玄元皇帝著遺文，烏角先生仰後塵。金玉滿堂非己物，子孫委蜕是他人。世間盡不管吾事，天下無親於我身。只有一身宜愛護，少教冰炭逼心神。”從老子哲學中尋求超然物外，擺脱世俗糾葛的思想以寬慰自己，使心靈得以淨化，以求得心理平衡。而《予與山南王僕射起、淮南李僕射紳，歷事五朝逾三紀，海內年輩，今唯三人，榮路雖殊，交情不替，聊題長句寄舉之公垂二相公》：“故交海內只三人，二坐巖廊一卧雲。老愛詩書還似我，榮兼將相不如君。百年膠漆初心在，萬里煙霞中路分。阿閣鸞鳳野田鶴，何人信道舊同羣。”王起、李紳與白居易同朝為官曆三紀(一紀十二年)之久，當年同僚也只有二人尚存，聯想當日詩友、同年、故舊紛紛物故，能無感觸麼?他在《感舊》詩序雲：“故李侍郎杓直，長慶元年春薨，元相公微之，太和六年秋薨，崔侍郎晦叔，太和七年夏薨，劉尚書夢得，會昌二年秋薨。四君子予之執友也。二十年間，凋零共盡，唯予至今獨存，因詠悲懷，題為感舊。”詩云：“晦叔墳荒草已陳，夢得墓濕土猶新。微之捐館將一紀，杓直歸丘二十春。城中雖有故第宅，庭蕪園廢生荊榛。篋中亦有舊書札，紙穿字蠹成灰塵……” 　　老友故舊逝去，不免對尚存之朋友更為看重，因有七老歡會之吟：“七人五百八十四，拖紫紆朱垂白鬚。手裏無金莫嗟歎，尊中有酒且歡娛。吟詩兩句神還王，酒飲三杯氣尚粗。嵬峨狂歌教婢拍，婆娑醉舞遣孫扶。天年高過二疏傅，人數多於四皓圖。除卻三山五天竺，人間此會更應無。”詩人列出前懷州司馬胡杲(89歲)，衞尉卿吉皎(86歲)，前龍武軍長史鄭據(84歲)，前磁州刺史劉真(82歲)，前侍御史盧真(72歲)，前永州刺史張渾(74歲)，白居易(74歲)。七老人的歡聚真可謂老年歡娛圖。

他的《九老圖詩》：“雪作鬚眉雲作衣，遼東華表鶴雙歸。當時一鶴猶希有，何況今逢兩令威。”這是在七老圖的基礎上，加入了洛中遺老李元爽(136歲)，僧如滿(95歲)。可見白居易老年生活並不寂寞，也不孤獨。老年人有自己的生活圈子，也有老年朋友為伴。當然，老年生活的波瀾，也會引發人生悲慨。白居易《悲歌》雲：“白頭新洗鏡新磨，老逼身來不奈何。耳裏頻聞故人死，眼前唯覺少年多……獨有衰顏留不得，醉來無計但悲歌。”老邁的心理承受能力，任你如何堅強超脱，耳裏頻聞故人死的衝擊，不免欷歔!當然，詩人在《會昌二年春題池西小樓》仍然這樣吟道：

花邊春色水邊樓，一坐經今四十秋。

望月橋傾三遍換，採蓮船破五回修。

園林一半成喬木，鄰里三分作白頭。

蘇李冥濛隨燭滅，陳樊漂泊逐萍流。

雖貧眼下無妨樂，縱病心中不與愁。

自笑靈光巋然在，春來遊得且須遊。

會昌二年(842年)，年滿七十的詩人，經歷人世滄桑仍然靈光尚存，先前的友人蘇庶子弘、李中丞道樞，以及陳、樊二歌妓，據白居易在詩中自注：“十餘年皆樓中歌酒中伴，或歿或散，獨予在焉。”自然值得珍惜，沒有必要辜負來日無多的歲月，“春來得遊且須遊”，展示了晚年白居易的健康心態和不畏老邁的積極精神，值得老年朋友取法。

二

白居易的老年生活是如何安排和度過的呢?我們在他的詠老詩中不難發現其較為豐富的內涵和適合詩人自己興趣、愛好和自身條件的選擇。

首先是雖老不悲，積極登山健身：“秋景引閒步，山遊不知疲。杖藜舍輿馬，十里與僧期。昔嘗憂六十，四體不支持。今來已及此，猶未苦衰羸。心興遇境發，身力因行知，尋雲到起處，愛泉聽滴時。南村韋處士，西寺閒禪師。山頭與澗底，聞健且相隨。”(《秋遊平泉贈韋處士閒禪師》)詩人年逾六十，步入老年行列，且喜體魄尚健，心情亦佳，雖老邁而未減登山尋幽，聚晤韋處士的興致。尋雲看山，幽澗聽泉，此樂何極!與處士清談，聽禪師説法， 如此安排，自然與老年人心情契合。

老年有老年的度日方式，不必強求於自己精力體魄不相符的選擇：“豈是交親向我疏，老懶自愛閉門居。近來漸喜知聞新，免惱嵇康索報書。”(《老慵》)然而歡樂與笑容不可少：“少年信美何曾久，春日雖遲不再逢。歡笑勝愁歌勝哭，請君莫道等頭空。”(《勸行樂》)悠閒是自我放鬆的最佳狀態：“虛窗兩叢竹，靜室一爐香。門外紅塵合，城中白日忙。無煩尋道士，不要學仙方。自有延年術，心閒歲月長。”(《北窗閒坐》)心閒是對紛擾人世的自我放逐。北窗閒坐，大有陶淵明閒坐於北窗之下，酣飲賦詩，以樂其志，“無懷氏之民歟?葛天氏之民歟”(《五柳先生傳》)的氣概。此是何等享受!

詩人以老自嘲：“面黑頭雪白，自嫌還自憐……任從人棄擲，自與我周旋。鐵馬因疲退，鉛刀以鈍全。行開第八秩，可謂盡天年。”(《喜老自嘲》)白居易自注：“時俗謂七十以上為開第八秩。”七十老翁，孤獨難免，詩人內心世界並不寂寞，飲酒賦詩，含飴弄孫，享受天倫之樂和著述不輟的晚年：“壽及七十五，俸沾五十千。夫妻偕老日，甥侄聚居年。粥美嘗新米，袍温換故綿。家居雖濩落，眷屬幸團圓……書聽孫子讀，湯看侍兒煎。走筆還詩債，抽衣當藥錢。支分閒事了，爬背向陽眠。”(《自詠老身示諸家屬》)好一幅生動諧趣的老少怡樂圖!如此的晚景，夫妻偕老，兒孫滿堂，衣食無憂，走筆吟詩，曝陽而眠，令人歎羨。

知足常樂是老年必須恪守的信條，白居易深諳此道：“世欺不識字，我忝攻文筆。世欺不得官，我忝居班秩。人老多病苦，我今幸無疾。人老多憂累，我今婚嫁畢。心安不移轉，身泰無牽率。所以十年來，形神閒且逸。況當垂老歲，所要無多物。一裘暖過冬，一飯飽終日。勿言舍宅小，不過寢一室。何用鞍馬多，不能寄兩匹。如我優幸身，人中十有七。如我知足心，人中百無一……”(《狂言示諸侄》)其中“形神閒且逸”最為重要。

人生貴在知足，切不可貪得無厭。對於老年人，尤為要緊，不可攀比;因攀比而喪失心理平衡，乃自取其辱。當然白居易是那個時代的成功人士，但也是其奮鬥的結果。年老的朋友只要衣食無憂，身體健康，就應以樂觀滿足的心態，安享晚年。

歡娛度晚年是白居易的個性化選擇：“今朝三月盡，寂寞春事畢。黃鳥漸無聲，朱櫻新結實。臨風獨長歎，此歎意非一。半百過九年，豔陽殘一日。隨年減歡笑，逐日添衰疾。且遣花下歌，送此杯中物。”(《三月三十日作》)年事已高，來日有限，歡笑日減，衰疾襲來……面對老境，樂觀心態最為重要，花下放歌，飲酒賦詩，以歡娛的方式為衰暮年華注入活力：“百事盡除去，尚餘酒與詩。興來吟一篇，吟罷酒一卮。不獨適情性，兼用扶衰羸……”(《對酒閒吟》)老年人適量少飲，健身活血，吟詩寄興，這樣才不致寂寞苦悶，“或伴遊客春行樂”，去旅遊觀光，飽覽秀麗山川;“或隨山僧夜坐禪”，於深山古寺追隨僧人蔘禪入定，求得心靈的平復。如白居易在《負春》所吟：“病來道士教調氣，老去山僧勸坐禪。”調氣適合老年人病情的平穩與治療，而坐禪則是衰邁之身齋心淨化所必須，健康活着就是幸福。《白髮》勾勒了樂天老翁的行樂自畫像：

白髮生來三十年，而今鬚髮盡皤然。

歌吟終日如狂叟，衰疾多時似瘦仙。

八戒夜持香火印，三光朝念蕊珠篇。

其餘便被春收拾，不作閒遊即醉眠。 　　白髮上頭三十餘年，歌吟終日卻仍似當年，雖是衰疾羸弱之身，而精神矍鑠卻似瘦仙人一般，頌經信佛，日子過得充實而娛悦：不是閒遊美景，就是飲酒賦詩而醉眠。

然而，由於年老體弱，狂歌須適度，醉眠戒濫飲，以免樂極生悲，適得其反，誠如詩人在《老去》中所云：“老去愧妻兒，冬來有勸詞。暖寒從飲酒，衝冷少吟詩。戰勝心還壯，齋勤體校羸。由來世間法，損益合相隨。”損益相輔相成，把握不好尺度，好事也會轉化為壞事。這對於老暮之人尤須記取。

白居易《池上篇》展示其老年度歲境況：“十畝之宅，五畝之園。有水一池，有竹千竿。勿謂土狹，勿謂此偏。足以容膝，足以息肩……時飲一杯，或吟一篇。妻孥熙熙，雞犬閒閒。優哉遊哉，吾將終老乎其間。”此詩序文頗長，是説詩人晚年經營準備終老故園的情形。此外，他在《不能忘情吟》並序中言及已屆暮年的自己，散去家中長物(餘財)，放歌妓，賣駿馬之心情。總之，詩人晚年，致仕隱居之後，恬然面對日趨老邁的境況，有序安排自己老年生活，認識到“少年辭我去，白髮隨梳落。萬化成於漸，漸衰看不足……吾聞善醫者，今古稱扁鵲。萬病皆可治，唯無治老藥”(《歎老》)的自然規律。從孩提時代到青年、壯年再到老年，是每人都面臨的經歷，要從根本上治療衰老是不可能的。無論社會如何進步，生產力如何提高，醫療保健水平如何完善，人生衰老並邁入死亡是無法迴避的必然的歸宿。這就是白居易詠老詩歌給我們的啟迪。

白居易《醉吟先生傳》是一篇仿效陶淵明《五柳先生傳》的言志之作，重點是對他老年致仕之後生活情志的展露：“醉吟先生者，忘其姓字、鄉里、官爵，忽忽不知吾為誰也。宦遊三十載，將老，退居洛下……年雖老，未及耄。性嗜酒，耽琴、淫詩。凡酒徒、琴侶、詩客，多與之遊。遊之外，棲心釋氏，通學小中大乘法。與嵩山僧如滿為空門友，平泉客韋楚為山水友，彭城劉夢得為詩友，安定皇甫朗之為酒友。每一相見，欣然忘歸。洛城內外六七十里間、凡觀寺、丘墅，有泉石花竹者，靡不遊……”

詩人步武淵明，抒寫老年情志喜愛，稱所居有池及台榭舟橋，興好嗜酒、撫琴及吟詠，交友以情投意合者為伍，且喜遊山玩水。這樣的老年生活，自然充實有趣。

詩人接着寫道：“人家有美酒、鳴琴者，靡不過;有圖書、歌舞者，靡不觀。自居守洛川洎布衣家，以宴遊召者，亦時時往。每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相過，必為之先拂酒罍，次開詩篋。酒既酣，乃自援琴，操宮聲，弄《秋思》一遍……”這是白居易自述老年生活的主要安排。詩人妻孥弟侄勸誡其行為，他卻振振有詞地以自己不好利、不嗜賭、不迷信藥石求長生迴應之。

要之，白居易的詠老詩為我們展示了詩人以順應自然的人生態度，坦然面對生老病死，雖老不悲，知足常樂，以充實有趣的登山臨水、飲酒吟詩、撫琴閲讀、與老年友人聚晤清談、與僧人隱士切磋論道等方式來安排老年生活。這是頗有意義的。當今我國60歲以上的老人據統計已超過1.7億。老年朋友不妨從自身的實際情況出發，結合個人的興趣愛好，從白居易老年生活中適度汲取經驗，讓老年歲月不至孤獨寂寞。祝願天下所有的老年朋友，健康長壽，永遠快樂。