陶淵明筆下的鬆菊蘭桑

淵明除了愛菊，還愛鬆。《論語·子罕》中記載了孔子對松柏象徵意義的解釋：

子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”

這種象徵意義在文學作品中使用得太普遍了，大家都能理解。只是由於淵明與菊的那份契合，人們往往忽視了他對鬆的喜愛。淵明作品中時將鬆與菊並列來寫：

三徑就荒，鬆菊猶存。(《歸去來兮辭》)

芳菊開林耀，青松冠巖列。(《和郭主簿》其二)

因此金代趙秉文在《東籬採菊圖》一詩中説：“平生忠義心，回作鬆菊伴。”也是説鬆菊最能象徵淵明恥為宋臣的堅貞操守。而淵明作品中單獨寫到鬆的句子有：

景翳翳以將入，撫孤鬆而盤桓。(《歸去來兮辭》)

青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇。(《飲酒》其八)

另外淵明《擬古》其六中寫的“蒼蒼谷中樹，冬夏常如茲。年年見霜雪，誰謂不知時”，似亦是松柏之類。淵明愛鬆，宋代洪邁在《容齋隨筆》就提出來了，他還特別強調，淵明愛鬆，特別是愛“孤鬆”，他説：“所謂孤鬆者是已，此意蓋以自況也。”也就是説，淵明以孤鬆來自比。元代吳師道《吳禮部詩話》中評價《歸去來兮辭》中“三徑就荒，鬆菊猶存”，“景翳翳以將入，撫孤鬆而盤桓”兩句説：“系鬆於徑荒景翳之下，其意可知矣。”很明顯，淵明此處有比興之義，孤鬆自喻忠貞，以荒園晚景比喻末世衰時。而明代潛玉則更強調淵明愛“孤鬆”的“孤”：

靖節先生，孤士也。篇中曰孤鬆，曰孤雲，皆自況語。人但知義熙以後，先生恥事二姓，孤隱於醉石五柳間，而不知義熙以前，雖與鎮軍、督郵，同塵錯處，而先生之孤自若。故其詩云：“自我抱茲獨，俯仰四十年。”又云：“此士胡獨然?實由罕所同。”慨不生炎帝、帝魁之世。而賦《感士不遇》雲：“擁孤襟以卒歲，謝良价於朝市。”蓋合晉、宋而發慨也;豈其參軍事，令彭澤，即雲良价哉!顏延年曰：“物尚孤生。”先生真孤生也。(見清陶澍集註《靖節先生集》《諸本評陶彙集》)

所謂的義熙前後，就是指劉裕篡晉的前後。

其實除了菊與鬆，淵明詩中還寫過其他的花木，皆有寄託。如他寫幽蘭：

幽蘭生前庭，含薰待清風。

清風脱然至，見別蕭艾中。(《飲酒》十七前四句)

這四句寫幽蘭寫得真是傳神。古人以花之芬芳象徵君子之品格，幽蘭外形不過如一叢草，與蕭艾(《離騷》中指惡草，象徵小人)沒有什麼差別。但只有當清風吹過，當世間發生了重要的變故時，我們才能嗅出蘭的.芬芳，才能見出君子之忠貞。黃文煥《陶詩析義》中稱這幾句：“‘含’‘待’二字，寫得蘭花有情有品。”“風來始香遠，否則同叢無復分別。”清代蔣薰以四句詩評陶這四句詩：

幽蘭不久開，清風不常吹

世人少覺悟，徒為失路悲。(蔣薰評《陶淵明詩集》卷三)

除了蘭花，淵明還寫過桑樹。《擬古》的最後一首，通篇以桑樹寄興：

種桑長江邊，三年望當採。

枝條始欲茂，忽值山河改。

柯葉自摧折，根株浮滄海。

春蠶既無食，寒衣欲誰待!

本不植高原，今日復何悔。

這詩大意説在長江邊上種桑樹，本期望三年長成，桑葉可以養蠶，蠶絲可以製衣，但沒想到發生了自然災害，大水將此桑沖斷漂走，悔不當初將此桑樹種在高地，也免得毀於此水患之中。這時明顯帶有寄託，所謂“山河改”，乃指朝代的更迭，而此桑則象徵士人立身：種在江邊，則是出仕於官場;植於高原，則是隱居於山林。朝代更迭之時，出仕者或有殺身之禍;隱居者或能倖免於難。這詩很可能寫出了淵明提早歸隱的一個原因，並抒發了對一些遇害者的惋惜之情。此詩的立意則是從屈原《離騷》中這幾句化出來的：

餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。

冀枝葉之峻茂兮，原俟時乎吾將刈。

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。

只不過屈原是説自己像種蘭蕙一樣，培養了許多優秀的年輕人，等待他們為國家效力，但沒想到他們都變質了。

無論是菊花、孤鬆，還是幽蘭、桑樹，我們皆可從中看出淵明的精神。然而無論無何，卻只有菊花與淵明的精神最為契合。千載之下，人們都能想見這樣一幅畫面：

採菊東籬下，悠然見南山。