陶淵明“桃源理想”探析

一、“桃源理想”社會基本特徵

陶淵明的《桃花源詩並序》包括序言《桃花源 記》和主體《桃花源詩》兩部分。《桃花源記》和《桃 花源詩》從不同角度對理想社會進行了具體的描 寫，是陶淵明崇高理想在晚年的具體展現。序言 寫漁人發現世外桃源，以他的親身見聞來證明桃 園世界的確存在;詩則是作者正面描繪這個理想 社會的完整面貌，最後表示自己對這個理想社會 的嚮往。

《桃花源詩》： 嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人 亦云逝。往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕， 日入從所憩。桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝。春蠶收 長絲，秋熟靡王税。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎 豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡遊 詣。草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀曆志，四時 自成歲。怡然有餘樂，於何勞智慧！奇蹤隱五百， 一朝敞神界。諄薄既異源，旋復還幽蔽。借問遊 方士，焉測塵囂外？願言躡輕風，高舉尋吾 契。[2]（ P428—431） 詩中所構畫的理想社會是詩人根據家鄉江州 一代人民為生活所迫而“逃亡去就，不避幽深” [3]（P2205—2208）的事實，並結合前人有關追求美好社 會方面的材料，加以想象虛構寫成的，描繪出了陶 淵明一生苦苦追求的理想社會的藍圖。從《桃花 源詩並序》可以看出，陶氏所描繪的理想社會具有 以下六個基本特徵： 一是隔絕世間，獨立世外。如：“往跡浸復湮， 來徑遂蕪廢。”又如“諄薄既異源，旋復還幽蔽。” 二是平等農耕，勤勞質樸。如：“相命肆農耕， 日入從所憩。” 三是自給自足，不交賦税。如：“春蠶收長絲， 秋熟靡王税。” 四是思想保守，不求變革。如：“俎豆猶古法， 衣裳無新制。” 五是善待他人，民風淳樸。如：“便要還家，設 酒殺雞作食。”“餘人各復延至其家，皆出酒食。” 六是生活安寧，精神快樂。如：“童孺縱行歌， 斑白歡遊詣。”“怡然有餘樂，於何勞智慧！” 詩人為世人勾勒出了一幅東晉太元時代另外 一種生活圖景，可以説，景美，人美，生活更美。在 陶淵明的世外桃源裏，只有父子之分，沒有君臣之 別;只有和平勞動，沒有兵火征戰;只有自給自足， 沒有你爭我奪;只有怡然自樂、和睦相處，沒有爾 虞我詐。這正是陶氏終其一生苦苦構建的社會理 想。但是，這樣一個不為人所知的自然自在，悠然 自得的“世外桃源式”的美好理想，在東晉時期是 不可能實現的，它只是詩人精神世界中對政治理 想的幻化。

二、“桃源理想”形成原因

（一）“儒”“道”學説影響與“桃源理想”形成

陶淵明（公元三六五年———四二七年），字元 亮，別號五柳先生，晚年更名潛，卒後親友私諡靖 節。東晉潯陽柴桑人（今江西九江縣西南）人。陶 淵明出身於破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉 開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事， 荊、江二州刺史，封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶 逸都作過太守。陶淵明年幼時，家庭衰微，八歲喪 父，十二歲母病逝，多在外祖父孟嘉家裏生活學 習。外祖父孟嘉是當代名士，家裏藏書豐富，給他 提供了閲讀古籍和了解歷史的條件。他的個性、 修養都很有外祖父的遺風。兩晉時代，學者們以 《莊》《老》為宗而罷黜《六經》，他不僅像一般的士 大夫那樣學了《老子》《莊子》，而且還學了儒家的 《六經》和文、史以及神話之類的“異書”，他受了儒 家和道家兩種不同的思想影響，培養了“猛志逸四 海”[2]（P338）和“性本愛丘山”[4]（P30）的兩種不同的志 趣，成為未來社會理想形成和田園詩創作的思想 基礎。[5]（P393—395） 孝武帝太元十八年（公元三九三年）陶淵明二 十九歲出任江州祭酒，不久就辭官歸農。此後，有 做過幾任參軍之類的小官，但時間都很短。三十 九歲時，他開始親自參加農業勞動，四十一歲時又 做了八十多天的彭澤縣令，因為要束帶迎接郡裏 派來的一個官員，他説“吾不能為五斗米折腰，拳 拳事鄉里小邪！”[3]（P2461）憤然辭官，遠離統治者，潔 身自好，長期歸隱田園。他賦《歸去來兮辭》，表明 與上層統治階級的決裂，不與世俗同流合污的決 心。入仕，則不滿現實的污濁，鬱郁不得志;歸隱， 又不甘寂寞一生，夙願無以為託。作者處於理想 與現實鬥爭的漩渦，難以自拔。陶淵明一生中仕 宦共十三年，三進三退，三仕三隱，是他為實現“大 濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至 絕望的十三年，是“濟世”理想重創的十三年，也是 他獨立人格不斷凸現的十三年。[5]（P395—400）

（二）迴歸田園，怡然自樂，“桃源理想”在詩境中醖釀

陶淵明辭官以後選擇了歸隱田園，與妻子一 起長期躬耕自資，過着貧苦自得的田園生活。徹 底脱離官場，歸隱田園，就像籠中鳥飛回大自然一 樣，感到無比自由和愉快。家鄉的草屋、田地、樹 木、炊煙，乃至雞鳴、犬吠，都是那麼的親切、可愛。

作者的這種心情，正反映了他對黑暗官場的憎惡 和對大自然的熱愛。歸田之初，生活尚可，“方宅 十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後檐，桃李滿堂 前”。[2]（P327）他以酒遣懷，以菊為伴。他現存的120 餘首詩很多是作于歸隱以後，並以隱居躬耕生活 為題材。這類田園詩雖然恬淡閒適，卻恰恰表現 詩人對污濁的上層社會的憎惡，對田園生活的熱 愛，抒發了堅貞自守、去塵絕俗的高尚情志和參加 農業生產的真切體驗，形成平淡自然、深厚含蓄的 風格，被後世譽為田園詩派的鼻祖。他用後半生 在心中醖釀、構築着並努力實踐自己“桃花源”式 的平等、安寧、怡然自樂的理想生活。[6]（P285） 如果説陶淵明仕宦時期大濟蒼生的理想是朦 朧的話，那麼隱居躬耕後的“世外桃源”式的政治 理想已經形象化、清晰化，並集中體現在《桃花源 記》和《桃花源詩》中。詩人歸隱田園之後，並不是 因隱居而放棄“大濟蒼生”的初衷，並不是停止理 想的追求。相反，以往在仕途中難以尋找、實現的 理想，詩人卻要在躬耕中得以體驗，觸發了構建世 外家園的靈感，在精神世界裏得以幻化，不僅用詩 加以具體描述，而且用記實的形式物化在《桃花源 記》中，有時間“晉太元中”，有地點“武陵桃花源”， 有人物“捕漁人”，有事件“進入桃花源———發現世 外桃源———訪問桃源人家———走出世外桃源”，給 讀者以真有其“事”，果有其“界”的感 覺。[7]（P256—260 ） 三、對“桃源理想”的探析 （一）構建者與追尋者的清醒與迷惘 《桃花源記》中寫漁人看到桃源中人時用“男 女衣着，悉如外人”。目前學界對“悉如”一詞涵義 的有三種理解：一是暗示桃源中人和漁人一樣，都 是從現實社會中走出的實實在在的普通人;二是 認為桃源中人們一直保留着六百多年前進入桃花 源時的衣着風貌，沒有變化;三是暗示桃源中人與 世上的人有着種族、民風的聯繫，桃源中人既與世 人有着不可分割的民族血肉關係，又過着另外一 種令人神往的自得其樂的生活，並以此強化“桃源 理想”的現實啟迪意義。不難看出，這就是作者想 要表達的文旨。

但是，漁人看到桃源中人“男女衣着，悉如外 人”與桃源中人“自雲先世避秦時亂，……遂與 外人間隔”明顯存在情境設想上的矛盾。

據史書記載，秦從公元前256年發動戰爭，到 公元前221年統一六國，再到陶淵明所生活的東 晉末期太元年間（公元356—397）前後相距六百 餘年。從“乃不知有漢，無論魏晉”可以看出桃源 中人與世隔絕數百年，作者一方面想竭力用“遂 與外人間隔”來表現世外桃源與晉代隔絕的差異 性、別樣性;另一方面卻説“男女衣着，悉如外人。” 又想增加世間與世外的相關性、可比性。這一點 充分表明了作者構建的沒有戰爭、沒有紛爭、沒有 矛盾的“桃源理想”社會的本身存在着“先天”思想 機理上難以排解的矛盾。同時，也反映出詩人在 構建“桃源理想”時深層次的心理矛盾與難以化解 的理想迷惘。

處在東晉現實中的.作者希望再回到桃源理想 的社會中去“便扶向路，處處志之”，太守也想在現 實中找到“世外桃源”，“太守即遣人隨其往，尋向 所志”，高人雅士南陽劉子驥對“世外桃源”抱有極 大興趣，“聞之，欣然規往。”可見，“世外桃源”式的 社會，幾乎成了許多憂國憂民的文人雅士和勤政 愛民的為官者同共的願望和理想。然而，桃花源 式的美好理想在東晉現實社會中是難以找到的， 也是不可能實現的。這一點，從《桃花源記》文中 “尋向所志，遂迷，不復得路。”“未果，尋病終”等已 經給出了答案，“桃源理想”建造者陶淵明自己是 清楚的，“桃源理想”追尋者卻是迷惘的。這是構 建者的清醒與追尋者迷惘的錯位。總之，整個作 品充滿着神奇的幻想和撲朔迷離的感受，作者寫 得似乎真有其事，觸手可及，但卻轉瞬即逝，不留 痕跡，難以尋覓。因此，“世外桃源”既是作者理想 構建中清醒與迷惘交織的幻影，也是東晉時期社 會現實的折光，更是陶氏同現實進行抗爭的精神 實現和他孜孜追求的政治理想。

（二）“桃源社會”的超然與侷限

在陶氏的理想社會中，根據東晉時期人們的 意願和時代的要求，借鑑了老子以來的哲人們的 社會理想，並融入了自己的社會理想進行重構， 保持了人性淳樸、和善的本真，描繪了桃源社會的 平等與和諧。從而，使他的理想社會既有“樂土” 文化傳統的深厚底藴，又顯示出時代性的新特 點[5]（P395）。這種桃源理想“諄薄既異源，旋復還幽 蔽。”（《桃花源詩》）以東晉現實社會為參照，又超 乎於東晉現實社會之上，成為中國古代社會理想 情結的最高表現形態，併成為中國古代人們所向 往和追求的理想境界。但是，今天看來，“桃源理 想”社會的侷限性也是顯而易見的。如“荒路曖交 通，雞犬互鳴吠。”“俎豆猶古法，衣裳無新制。” “怡然有餘樂，於何勞智慧。”（《桃花源詩》）等思 想，其根源是陶淵明晚年的歸隱思想大都受道家 “小國寡民”的影響，使“桃源理想”從社會整體構 想上就帶着“知足”、“寡慾”、“無為”的思想傾向。

雖然它本身有迴歸自然、返璞歸真的可取成分，但 是更多的存在着不求變革，阻礙發展的消極另一 面。所以説，道家思想中回覆往古、不求變革的理 念是與人類社會從低極向高級發展、落後向進步 發展的歷史進程背道而馳的，其侷限性顯而易 見。[5]（P414） 在今天看來，陶氏構建的“桃源理想”僅僅局 限於封建社會自給自足、“小國寡民”、小農經濟的 民有田耕、衣食無憂的低層生存狀態。但是，陶氏 構建的“桃源理想”中人們“相命肆農耕”、“便要還 家，設酒殺雞作食”所反映出的勤勞、善良、質樸的 品格，是五千年來中華民族優秀的美德;“桑竹垂 餘蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王税”的 無税社會，是千百年來封建農耕社會中農人夢寐 以求的社會制度;人們過着“童孺縱行歌，斑白歡 遊詣”的幸福生活，是無數古聖先賢所向往的。

詩人知道“桃源理想”不會在東晉社會中找到，但 仍然要“願言躡輕風，高舉尋吾契。”地堅持求索， 不言放棄。從這些意義説，陶淵明不懈追求理想 的精神是有可取的，對後世後人都有積極意義; “桃源理想”中人人平等、沒有剝削、沒有賦税、沒 有戰爭的社會思想對完善現代社會制度有着深刻 地啟迪意義，陶氏返璞歸真的政治理想也值得今 人深思。

參考文獻

[1] 鍾嶸著。陳延傑注。詩品注[M]。北京:人民文學出版 社,1961。

[2] 朱東潤。中國曆代文學作品選:第二冊[M]。上海: 上海古籍出版社,1979。

[3] 房玄齡等撰。晉書·劉毅傳[M]。北京:中華書局, 1974 [4] 前野直彬,石川久夫。中國古詩名篇鑑賞辭典[M]。

楊松濤譯。南京:江蘇古籍出版社,1989。

[5] 呂慧鵑,劉波,盧達。中國曆代著名文學家評傳:第 : , 一卷[M]。濟南:山東教育出版社,1985。

[6] 遊國恩,王起等編。中國文學史[M] 。北京。人民文 學出版社,1990。

[7] 徐應佩,周溶泉,吳功正。中國古典文學名著賞析 [A]。太原:山西人民出版社,1982。

[8] 倪雅男。陶淵明的歸隱之路[J]。黔西南民族師專學 報,2000,(2)。

[9] 劉x.陶淵明“桃花源”社會理想新論[J]。鞍山師範 學院學報,2000,(1)。