秦觀《游龍井記》原文及翻譯

在學習、工作乃至生活中，大家都對那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，古詩是古代詩歌的泛稱。你知道什麼樣的古詩才能算得上是好的古詩嗎？以下是小編為大家收集的秦觀《游龍井記》原文及翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

作者簡介：

秦觀(1049-1100)：字少遊，又字太虛，與淮海居士，江蘇高郵人，是“蘇門四學士”之一，以詞著名。宋哲宗元祐初，由蘇軾推薦，除太學博士，任祕書省正字兼國史院編修。政治上傾向於舊黨，被目為元祐黨人。紹聖(哲宗年號)間貶處州，徙郴州、雷州。徽宗立，放還，復宣德郎，至藤州卒。其文詞得蘇軾激賞，王安石亦謂其詩清新似鮑、謝。其詞屬婉約派，多涉男女之情，抒身世之悲。劉熙載評其詞曰：“少遊詞有小晏之妍，其幽趣則過。得花間、尊前遺韻，卻能自出清新。”著有《淮海集》。

作品簡介：

《游龍井記》是蘇東坡的得意門生、北宋著名婉約派詞人秦觀寫的。 宋神宗元豐二年(公元1079年)，中秋節過後一天，秦觀路過杭州，特意到龍井壽聖寺拜會老朋友辯才法師，品茗後，辯才法師請他寫下《游龍井記》。

秦觀

原文

龍井舊名龍泓，距錢塘十里。吳赤烏中，方士葛洪嘗煉丹於此，事見《圖記》。其地當西湖之西，浙江之北，風篁嶺之上，實深山亂石之中泉也。每歲旱，禱雨於他祠不獲，則禱於此，其禱於此，其禱輒應，故相傳以為有龍居之。

然泉者山之精氣所發也，西湖深靚空闊，納光景而涵煙霏;菱芡荷花之所附麗，龜魚鳥蟲之所依憑，漫衍而不迫，紆餘以成文，陰晴之中，各有奇態，而不可以言盡也。故岸湖之山多為所誘，而不克以為泉。浙江介於吳越之間，一晝夜濤頭自海而上者再，疾擊而遠馳，兕虎駭而風雨怒，遇者摧，當者壞，乘高而望之，使人毛髮盡立，心掉而不禁。故岸之山多為所脅，而不暇以為泉。惟此地蟠幽而踞阻，內無靡曼之誘，以散越其精;外無豪捍之脅，以虧疏其氣。故嶺之左右，大率多泉;龍井其尤者也。夫畜之深者，發之遠。其養也不苟，則其施也無窮。龍井之德，蓋有至於是者，則其為神物之口也，亦奚疑哉?

元豐二年，辯才法師元靜，自天竺謝講事，退休於此山之壽聖院。院去龍井一里，凡山中之人有事於錢塘，與遊客之將至壽聖者，皆取道井旁。法師乃即其處為亭，又率其徒以浮屠法環而咒之，庶幾有慰夫所謂龍者。俄有大魚泉中躍出，觀者異焉。然後知井之有龍不謬，而其名由此益大聞於時。

是歲餘自淮南如越省親，過錢塘，訪法師于山中，法師策杖送餘於風篁嶺之上，指龍井曰：“此泉之德至矣，美如西湖，不能淫之使遷;壯如浙江，不能威之使屈。受天地之中，資陰陽之和，以養其源，推其緒餘，以澤於萬物。雖古有道之士，又何以加於此，盍為我記之?”餘曰：“唯唯。”

譯文

龍井，舊稱“龍泓”，離錢塘有十里路。吳國赤烏年間(三國孫權的年號)，從事求仙活動的葛洪曾經在這裏煉丹，他的事蹟在《圖記》中有記載。這個地方在西湖的西邊，浙江的北部，風篁嶺的上面，其實就是深山亂石中的一眼泉水。每逢乾旱時節，在別的祠堂禱告求雨沒有效果，就到這裏來祈求，在這裏禱告，就有禱詞迴應，所以傳説認為有龍住在這裏。

泉水，是山的靈氣的表現，西湖深邃美麗空闊，擁有陽光、煙雨等景色;菱角芡草荷花等在裏面生長，龜魚鳥蟲等在裏面生活，漫遊悠閒，蜿蜒成片，陰晴天氣，各有奇異的景緻，話語是形容不了的。所以西湖岸邊的山大多被西湖引誘，而不值得產生泉水(全句大意是：西湖吸引了遊人的'注意力，根本就不管湖岸的山上有沒有泉水)。浙江地處吳越之間，一天之間浪濤從海上來多次，猛烈拍擊海岸並迅速遠去，就像虎獸受驚風雨發怒，所遇到的東西都被摧毀，阻擋它的東西都被沖壞，登高而望，使人毛髮全部豎立，情不自禁的害怕。所以海岸的山多被海浪危脅，沒有空產生泉水(全句大意是：海邊吸引了遊人的注意力，也不會注意岸邊山上有沒有泉水)。只有這個地方曲折幽靜遠離大海西湖，本身沒有絢麗景色的誘惑，來分散(弱化)它的靈氣;外部也沒有雄壯景色的威脅，來抑制(弱化)它的靈氣。所以山嶺的左右，大多數都有許多泉水;龍井泉就是最著名的。源頭越深，噴發的就越遠。它的蓄水不斷，所以向外湧出也無窮無盡。龍井泉的美德，就達到了這個程度，所以説它是神靈的嘴巴，有什麼值得懷疑的呢?

元豐(宋神宗年號)二年，有傑出辯論才能的法師元靜，從天竺(今印度)辭退了講經的工作，在這座山的壽聖院裏休養。壽聖院離龍井泉一里路，凡是山裏的人要去錢塘辦事，或者有遊客要去壽聖院的，都從龍井經過。元靜法師於是就在這裏建了一座亭子，又帶領他的徒弟們圍着亭子唸誦“浮屠法”，希望能夠告慰所謂的“龍”。突然有大魚從泉中躍出，觀看的人都感到驚異。然後都明白了井中有龍是真的，而“龍井”的名聲因為這在當時大大出名。

這一年我從淮南到浙江探望父母，經過錢塘，到山中拜訪元靜法師，元靜法師拄着枴杖送我到風篁嶺上，指着龍井説：“這眼泉水的品德最美了，像西湖一樣美麗，不能迫使它的立場動搖;像錢塘江一樣雄壯，不能強迫使它屈服。產生在天地之間，融合陰陽之氣，來積蓄它的水源，流出它的泉水，來潤澤萬物。就算是古代聖賢之人，又怎麼能超過它呢，你何不替我記下來?”我説：“好，好。

拓展閲讀：

創作背景

《游龍井記》是北宋文學家秦觀所創作的一篇遊記，創作於元豐二年（公元1079年），這一年秦觀從淮南到浙江探望父母，中秋節過後一天，秦觀路過杭州，特意到龍井壽聖寺拜會老朋友辯才法師，品茗後，辯才法師請他寫下《游龍井記》。[6]

作品鑑賞

該篇文章雖題為《游龍井記》，但用筆的着力點既不在於記遊，也不在於寫景，而在於讚美龍井之德。

首段説明龍井的舊名及其地理位置，引述有關的文獻記載和民間傳説，分析了龍井泉形成的原因，讚頌了龍井不為美色所誘、不為威武所屈和造福於萬物的優美品德。龍井距錢塘十里，在西湖之西，浙江之北，鳳篁嶺上的深山亂石之中。每遇到乾旱的年頭，在這裏求雨都很靈驗，所以相傳有龍住在裏面。這是全文的總綱。下文就分別由西湖、浙江、鳳篁嶺和龍的傳説下筆，逐步展開描寫和分析。

詩人是從泉水是由山的精氣發放出來而形成的，這一觀點出發，作品承接上文，文章先寫西湖景色明媚秀麗，煙波浩渺，花鳥蟲魚眾多，水波粼粼，姿態萬千，湖邊之山的“精氣”為其所誘，所以不能成泉。再寫浙江潮水驚心動魄，雷奔電馳，所向披靡，江邊之山的“精氣”為其所脅，因此也不能成泉。最後寫鳳篁嶺，因其深山亂石，幽深險阻，精氣不受外界影響，所以多泉，龍井尤為突出。龍井有如此美德，神龍才能住在這裏。這一段的西湖，浙江，鳳篁嶺，神龍，處處扣緊第一段，前呼後應，聯繫緊密。

然後寫辨才法師率其徒在龍井旁邊唸經，有大魚自泉中躍出，知道井中果然有龍。進一步用事實證明龍的傳説，強調龍井的“龍”字，增強了龍井的神祕色彩。最後寫詩人與辨才法師同遊龍井，辨才法師讚美龍井之德，並請作者作文以記之，從而交代了寫作本文的目的和緣由。而讚美龍井之德又聯繫上文所説的不為西湖所誘、不為浙江所脅，前後一氣貫串，結構嚴謹。

整篇遊記，內涵深邃，構思奇特，筆法巧妙，文章結構嚴謹，層次清晰。與一般遊記的不同之處是，作品不是按遊覽順序描寫，而是從其中心思想出發，引出它的美德重在讚頌龍井的內在的美好品質。作品幾乎沒有直接描寫龍井的外觀形象，用大量篇帽分析它的成因，歌頌它的不為美色所誘、不為威武所屈、造福於萬物的美德。作品把龍井人格化，對龍井美德的讚頌，實際上也就是對人的這種美德的讚頌。這就大大深化了作品的思想內容。因此作品的中心思想明確，層次清楚，同時又有曲折變化，不落舊套。作品雖未直接描寫龍井本身，但對龍井周圍的西湖，浙江的景色卻加以形象地描寫，從而映襯出龍井的美德。同時，作品又抓住龍的傳説加以渲染，讀來生動有味。因此作品雖重在分析讚頌，卻並不枯燥乏味，而富詩意和美感。