永州名人柳宗元與元結作品傳播論文

“永州之野產異蛇，黑質而白章”，永州產異蛇為眾人熟知，然而，這塊風水寶地也孕育了一代又一代的才子、哲人。“江山代有才人出，各領風騷數百年”，從後三國叱吒風雲的著名將領的黃蓋到唐代狂草第一的書法家懷素；從理學的開山鼻祖周敦頤到寄情山水的柳宗元；從史學大家的路振到憂國憂民的元結。永州之野，人才輩出。在永州山水給予他們情愫的同時，他們也為永州歷史添下了濃厚的一筆。

柳宗元，又名“河東先生”。年少得志，卻很輕狂，意圖改革，卻遭貶謫。最後在永州留下了他人生的不朽篇章《永州八記》。抑鬱不得志的他只得強忍眼淚，可政敵們仍不肯放過他。造謠誹，謗，人身攻擊，把他醜化成“怪民”。時過境遷，這些人卻對其不依不撓，罵聲不絕。儘管如此，柳宗元卻沒被打敗，熱衷於山水，最後留下名篇著作。如果説物質上的他是貧窮者，可精神上的他確實是富有人；如果説他是政途上的失敗者，可文學上他是難得一遇的璀璨之星。有着文人的氣息，有着文人的天賦，卻沒有文人的豁達——最後所留之作全部被由他交代的人所保管。隨着時間的流逝，他的作品被複印成許多分，但他的很多原件都不知所蹤。一部分被蟲蟻所食，而另一部分卻被侵略者所竊。他是幸運的，因為那時有了印刷術，所留之作被後人認可與傳承。他是不幸的，因為在他的有生之年由於沒有公開自己作品而被埋沒。元結，一樣身處永州，一樣身為唐朝人，有着相同的經歷，有着對山水相同的情懷，卻有着截然不同的思想境界。為官清廉，為眾人所讚揚；憂國憂民，鞭撻現實黑暗；憤世嫉俗，出淤泥而不染。在永州留下了《右溪記》、《九疑圖記》、《寒亭記》、《愚溪詩序》等著作，是永州文化的開拓者、鑄就了永州文學的精神風骨。他的所寫作品由他自己刻在了石壁上，剛勁筆鋒和高潔簡古的'文學修養讓我們看出了元結的真內涵；無私的刻鏤是柳宗元的私家珍藏所不能相提並論的。這是一種修養，一種文人豁達的修養；這是一種品質。一種偉大無私的品質。

比較兩者保留作品的差異，從傳播理論來講，這是兩人對傳播理念的不同認識。柳宗元的傳播理念停滯的或者可以忽視的。在他頭腦中，他認為他的受眾僅僅是身邊的人即他所信任的人。而其他人的插入對他來説是一種剽竊，是對他寫作的一種不尊重，所以他的影響在當時是微小的。這或許也是他懷才不遇的一種可能。影響受眾往往受到各種條件的制約，而柳宗元由於他思想的保守性，在主觀上就已經不能成為輿論領袖了。儘管現在的柳宗元聞名於世，然而，這一切得益於他的信任者對他作品的挖掘與傳播。柳宗元的在現世來説已經家喻户曉，而成功的傳播者擁有傳播理念的人是他委託保存他作品的人。元結的傳播理念是成功的，將自己的作品刻錄在石頭上，能看到的不僅是當時的人，也包括了後代人。他的受眾是廣泛的，他的影響無論在當時還是在將來都是巨大的。所以，元結被譽為為了永州文化的開拓者，而柳宗元卻只是永州文化裏匆匆的過客。另外，從傳播工具來説，柳宗元採用紙張，雖然便捷卻不易保存；元結采用石刻，儘管刻錄較難，保存卻很完整。尤其是刻在山洞石壁的作品已經流傳至今，有很多人臨摹與觀訪。

永州文化博大精深，或許用傳播學對古代文化進行分析是一種膚淺的解剖。元柳文學巧奪天工，或許傳播的理念在他們認為只不過是一種簡單的手段。然而，當傳播學與古文學結合分析時，你也能得到許多必然或偶然的結果。文學需要傳播，傳播也離不開文學。