我眼中的孟子作文

在日常學習、工作抑或是生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文要求篇章結構完整，一定要避免無結尾作文的出現。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小編收集整理的我眼中的孟子作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

我眼中的孟子作文 篇1

“天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

是啊，人需苦才知甜，苦與甜是既相對，也共生的兩項。老天若要把大任降於平凡之人，必定會讓此人受苦，苦後方有甜，人往往都是隻想獲得甜，不想經歷苦，然而，他們往往都錯解了甜的真正意義。甜也就是成功，通常，成功的喜悦不在於達到理想的高度，而是享受了成功門前獲取鑰匙的過程。如果老天真的要把大任給平凡之人，定會讓其享受甜的過程，而不是甜的結果，過程大於結果，結果不等於過程。

有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一隻青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋裏，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然後又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋裏，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所説的：“生於憂患，死於安樂。”

人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進，而安逸優越的環境卻消磨人的意志，使人耽於安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這於青蛙臨難時的奮起一躍和温水中的卧以待斃是何其相似。

舜的耕田換來了成功，管夷吾的監獄過程也換來了成功。通常，人們都不會想要成功前的苦難，但是每當你成功了，你會珍惜那些苦難的回憶。“不經歷風雨，怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功……”“成功始於苦難。”每當你成功之時，你會想：那時我就要退縮了，我又挺過來了來了……

我眼中的孟子作文 篇2

一個富人去請教一位哲學家，為什麼自己有錢以後很多人不喜歡他了。哲學家説：因為你有錢後只看到自己而看不到別人了。富人仔細體味着這句平淡無奇的話，百思不得其解。

其實，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個世界是公平的，自私的人永遠是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個整體，我們都是隻有一隻翅膀的天使，只有擁抱着才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅持己所不欲，勿施於人。

現在許多人就如前面那個富人，一有些錢就目中無人，説話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只願交往比他富的人，完全忘記了“達者兼濟天下”這句話，別人在他眼裏都是窮光蛋，説話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。

陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。

而唐太宗則知道這個道理，他採納魏徵的“十思”而天下大治，百姓安居樂業，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽。

孟子進言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運於掌上，民之歸如水之下也。

己所不欲，勿施於人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動物就沒有生存的權利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！

己所不欲，勿施於人。為別人着想，別人也會為你着想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點，世界一定會更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂。

我眼中的孟子作文 篇3

孟子，一位先秦大家，他給人的第一印象就是一位風度翩翩的儒生，他和藹可親，慈祥的面頰上總是返着一絲微笑。

孟子是博愛的。

孟子的仁政和非攻思想處處都體現着他憂國憂民的仁心。他四方遊説諸侯施行仁政。在那戰亂紛飛的年代，充斥着暴力，流行着吞併，肆虐着攻伐，這位儒家學派的“亞聖”要從法家的血腥中搶得一絲仁愛的地位，何其不易。但是他為天下萬民，仍不屑努力與八方諸侯，無奈天下分久必合，孟子最終放棄了。他站在泰山之巔，俯視天下萬民，有的窮困潦倒餓死街頭；有的為謀生存骨肉分離……仰不足以養父母，俯不足以蓄妻子，他萬念俱灰，為何他的眼中長含淚水，因為他愛老百姓愛得深沉。遊説不遂他便退以着書，終成《孟子》。

孟子十分講原則。

孟子為人很講原則。即：“生而有不用也，可以闢患而有不為也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，而者不可得兼，捨生而取義者也。”無論何時，哪怕是生死關頭也要講求原則，決不做苟且偷生之事。他大義凜然，四心伴身：他遇人知惻隱；遇錯明羞惡；遇賢懂恭敬；遇事辨是非。面隊萬鐘的豐厚條件，他毅然詠頌出：萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我和加焉！他一生兩袖清風，不求宮室之美；不愛妻妾之奉；不需所識窮乏者得我。他從始至終都保持着人皆有之的“本心”，使他成為了正人君子的典範。

孟子作為亞聖，真的將仁愛的種子播撒如萬民的心中，普濟了天下。

孟子樸素的一生充滿了失望，無奈，貧困。但他志向遠大，卻壯志未酬。真正做到了：貧則獨善其身，達則兼濟天下。不失為一位學術，政治教育大家。

我眼中的孟子作文 篇4

生命是坎坷的，除非有了勇氣；勇氣是莽撞的，除非有了理性；理性是暫時的，除非有了信念；信念是可變的，除非有了信仰。

我們努力於物質遺存的碎片中，尋找和發現人類精神和智慧的交集。信仰使我們能在變化多端的時代，以淡然自若的瀟灑決勝於千里之外；以遊刃有餘的技能突出於茫茫人海；以泰然自若的倜儻抒寫生命的美好；在時代的競爭中，成為坦然面對的真正英雄。《孟子》所教給我的正是一種信仰，一種生生不息、獨立自強的精神。

讀《孟子》，讀出的是“孔曰成仁，孟曰取義。”“義”字貫穿了孟子的全部道德觀，如果“仁”是愛人的話，那麼“義”就是助人；如果“仁”是博愛的話，那麼“義”就是廣利；如果“仁”是尚慈的話，那麼“義”就是豪舉，在孟子的“義”裏，凝聚着心中裝有集體的高尚道德情操。因此，在我心中，孟子不僅是戰國時代的美男子，更是那個時代的精神化身！他愛憎分明、疾惡如仇、當仁不讓、反對戰爭、蔑視強權，都源於他高尚的人格操守。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”它教導我們要堅守做人起碼的道德底線；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”它激勵我們要培養堅貞不屈的大丈夫精神。

讀《孟子》，讀出的是“天將降大任於斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚……”這就告訴我們磨難是成功必經之路。《孟子》告訴我們：苦難和挫折是人生的標杆，往往更能測出一個人生命的高度和深度；而瀑布的美麗之處，也並非上游河水的浩蕩，而是水到斷崖處，那奮不顧身的向前飛躍。現代社會競爭激烈，不經歷挫折、泥濘，不通過在困難中鍛鍊自我，又怎麼到達成功彼岸的呢？“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”。只有正確面對挫折，厚積薄發，才能擁抱成功，享受幸福

讀《孟子》一書，學孟子精神，就是要學習孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要學習孟子的“善養吾浩然之氣”，就是要學習孟子的正義精神，只有這樣，才能不斷完善自我，提升自我，回報社會。

《孟子》告訴我，人的一生應該這樣度過：走在生命的大河兩旁，修身，正心，不怕風吹雨打、堅持信仰，使其中穿枝撫葉的行人踏着荊不覺得苦，有淚可落但沒有悲涼！

我眼中的孟子作文 篇5

孟子始終是一個不得志的理想主義者。雖然充滿了人性思想的光輝，但是和他的宗師孔子一樣，嚴重脱離了當時的現實，空談主義，於當時治國平天下無現實意義的幫助。

在那樣一個兵荒馬亂的年代，有哪個王可以耐心施仁而化天下？

孟子的仁道簡直就是一個理想主義的幻想，充滿了書生樂觀而缺乏變通的意見。

我覺得孟子的思想最多不過是作為一種道德的範本，永遠也難以成為治國的主力教條。

孔子是一個謹慎慈祥的老頭，莊子是一個任性好遊的浪者，而孟子更像一個躊躇滿志的青年才俊。

孟子的口若懸河多少帶有狡辯的意味，他似乎忘了其宗師孔子的教誨：敏於行而訥於言。

相對於孔子的低調，孟子顯得非常張揚，動不動説“王天下”、“王道”，老子説“治大國如烹小鮮”，這一點孟子倒表現的很到位。

孟子高調，不謙虛，這和他的宗師孔子有鮮明的區別。讀他的言論，十分富有激情，但是實在缺乏孔子那種充滿偉大思想的光輝。

孟子裏令我印象最深的一句是，人之患，在好為人師。

我眼中的孟子作文 篇6

穿越過時間的河流，他依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改變。歷史的長河中，閃亮的是他那思想的光芒。

我眼中的孟子是善良的。面對春秋戰國時期連年征戰、生民塗炭的現實，孟子繼承並發展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，這對兩千年來的中國封建社會的歷史，產生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學説雖然以維護封建制度為出發點，但是對於穩定經濟，發展生產，減輕人民負擔，有許多的進步意義。

我眼中的孟子也是天真的。孟子游説於各國之間，遊説於各個野心家之間，面對他們稱霸的野心，統治的嚮往，征服的慾望，孟子盡最大可能的以“仁”去感化他們，但是，統治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰願意輕易放棄自己的這種權利呢？所以，毫無疑問，孟子也是很天真的。

我眼中的孟子更是偉大的。雖然孟子的政治主張沒有得到實踐，但是他提出了較系統的修養思想體系，這樣的貢獻是不可磨滅的。像“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這樣的修養，今天的我們，還有多少人具有呢？他千年前所傳授的教義，今天依然適用。

他是站在歷史之上的巨人，“亞聖”之名當之無愧。願他閃亮的思想會繼續耀眼！

我眼中的孟子作文 篇7

認識孟子是從認識孟子的文章開始的，當我第一次讀到那樣氣勢磅礴的文章時，心已被這位“亞聖”折服了。在那一句句連珠妙語中，我彷彿看到一位大家穿梭於各諸侯國間的身影。

文如其人，人如其文，孟子的寬廣胸襟註定了他要心憂天下，情繫百姓。孟子其實不是聖人，他只是一名普通的學者，普通的孟子有着常人的喜怒哀樂，他哀民生疾苦，他樂國泰民安。

孟子是寂寞的。曲高和寡，孟子的寂寞在與他站得比別人高，看得比別人遠，憂得比別人多。於是孟子便站在高崗上獨自品味着孤獨的寂寞。

寂寞的孟子不甘於寂寞，他不斷的在各國遊説，他只是為了實現“庖有肥肉，廄有肥馬，民無飢色”的理想，然而在那個戰亂紛紛的時代，孟子的理想是那樣遙不可及。他不斷地寄希望於各國君主，而那些醉心於戰爭的君主們卻一次次將他的希望摔得粉碎。

也許孟子在想：總有一天我會成功。那一刻，我突然佩服起他那堅定的信仰來了。人，是不可以沒有信仰的，沒有信仰便失去了生活的價值，孟子的信仰源於那顆博大的仁愛之心。

孟子終究沒有成功，他還是孤獨的站在高崗上，品味着的孤獨，堅持他的堅持，努力着他的努力。

這使我想起了莊子，那個消極避世，那個整天唸叨着“逍遙遊”“至人無己，聖人無名”的老莊，與其説他自在，不如説他自私。為了替自己的自私找一個心安理得的藉口。雖然他曾經努力過，但最後他選擇了放棄，他沒有孟子的韌性和堅強，於是他冷眼旁觀，觀世間種種荒唐與罪惡。無可否認，莊子在放縱，在自暴自棄。

莊子的文章極美，美得飄然，美得輕逸，我喜歡莊子猶如孟子，卻無法苟同莊子的人生觀。莊子追求自由事實上追求的是一種享受，在那樣烽火連天的時代，莊子卻享受着內心的悠閒自得，彷彿這個世界與他無關。他完全可以繼續努力，他也曾有過那樣的機會，但他怯於踏出看似渺茫的第一步，因此，我要説莊子是懦弱的！

莊子也是寂寞的，他的寂寞不是站在高崗上的寂寞，而是想要自由實則自由不了的寂寞，在那個大家都不自由的時代，莊子怎能獨自超然與物外呢？正因為莊子不是站在高崗上，所以他沒有孟子的視野開闊，所以他也寫不出如孟子般大氣磅礴的文章，他更説不出“生與憂患死於安樂”“德道多助，失道寡助”這樣嬸富哲理的至理名言。

孟子和莊子都沒有成功，然而卻各自賦予了失敗以新的意義，孟子是努力後的無怨無悔，莊子是放棄之後的一事無成。孟子，莊子，孰高孰低？

我眼中的孟子作文 篇8

在宋朝以後，《孟子》獲得了“經”的地位，當然，它的主人孟子也由“子”躍為“鄒國亞聖公”再到“亞聖”，成為了一位稍次於孔子的聖人。現在，人們喜歡將孔子比作東方的蘇格拉底，誠如是，那麼孟子就是東方的柏拉圖，一個在他的理想國裏面沒有斯巴達、而充滿仁、義、禮、知的東方哲學家。

孟子這個人，東漢的.趙岐在《孟子題辭》中説是“鄒國人，名軻，字責未聞也”，《史記·孟子荀卿列傳》也只説“孟軻，鄒人也，受業子思之門人”，也沒有説他的字，至於自魏晉後有人説孟子字“子車”“子輿”等不同的説法，大概是杜撰，我認為不可信。

孟子的一生，大概活躍於齊宣王、梁惠王時期。孟子與他的先輩聖人孔子有很多類似：他們都是自幼喪父、都是短入仕途、都聚徒講學、都遊歷諸國、都到老了的時候回到故國整理經典著述傳世，並且他們的特殊地位都是後人加封的。

孟子生活的年代，是一個“用兵爭強，以相侵奪…先王大道，陵遲墮廢，異端並起”的時代，孟子有感於“正途壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱”，但他又“恥沒世而無聞”，所以“退而論集…又自撰其法度之言，著書七篇，”但在偽書盛行的兩漢《孟子》被增加到十一篇，但這四篇：《性善辯》《文説》《孝經》《為政》“其文不能宏深，不與內篇相似，似非孟子本真”。

兒童啟蒙讀物《三字經》開頭一段説“人之初，性本善”講的就是孟子的基本哲學“性善論”——孟子認為“性善”是人的天性本質而人的“不善”只是因為外界世俗的影響“已陷溺其心者然也”和自身的“暴棄”（暴棄出自《離婁》），加之以不“貴以專”的教育所以導致人的本性發生了變化。所以，孟子認為我們必須要教育得當，讓自己擁有良好的心態（如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”）就可以保持住自己的“善性”，只要“養”的得當，就可以擁有“浩然之氣”！畢竟，“人皆有不忍人之心”，即人人都有同情心、憐憫心。

孟子作為孔子的間接傳人也談“仁”，只不過孟子的“仁”只是“人也”。孟子的“仁”也不像墨子的無差別的去“兼相愛，交相利”。孟子的“仁”是有差別的去“推己及人”，即“老吾老，幼吾幼”，然後去推而“以及人之老，以及人之幼”。

我想，如果《孟子》不是偽書（《孟子》一書要麼全假，要麼全真，被妄改的地方不似先秦別的書那麼多），那麼孟子這個人是很有民本思想的。孟子認為“王道”就是“使民養生喪死無憾”，就是君王“與百姓同之”，就是統治者“樂以天下，憂以天下”，就是“民為貴，社稷次之，君為輕”……“王道”不是“攻城野戰”，不是依靠“嗜殺”而一。

我眼中的孟子作文 篇9

<孟子>，名軻，字子輿，魯國鄒人（今山戰國時期魯國人。中國古代著名思想家，教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。東省鄒城市）。又字子車、子居。

孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是後世母教之典範。《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊説各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學説出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章説理暢達，氣勢充沛並長於論辯。孟子在人性問題上提出性善論。

我眼中的孟子作文 篇10

我追尋着孟子的足跡，帶着一顆尊敬的心，又一次走進了孟子的精神世界，在他的仁、義、禮、智中流連，跨越歷史的長河，品味着《孟子》一書的精華，不覺間彷彿已走過千年：雖然他沒有蘇秦姍姍來往於六國之間的顯赫與威風，也沒有莊子淡漠一切而又熱愛一切的灑脱與激情，他擁有的只是一腔熱血和“樂以天下，憂以天下”的遠大抱負，還有那“捨生取義”的氣節。他那獨具慧眼的政治主張和哲學思想，他那機智的辯論藝術和高尚的人格魅力，無一不給後人以啟迪，給後人以震撼。

這是一個滿懷智慧，為民呼號的孟子。生於亂世之中，卻揹着“民貴君輕”的行囊，積極奔走於遊説之路上，不是為了個人的功名利祿，也不是為了個人的榮華富貴，只是為那些父子不相見，妻離子散的百姓們爭得一份“衣帛食肉”和一片安靜祥和的土地。他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。一生以天下蒼生為己任，矢志不渝。他豈能不知人心險惡，自己的主張會招來殺身之禍，但是孟子認為大丈夫正義在胸，便能無所畏懼，鋒芒畢露，為了道義，即便被殺頭也在所不惜，因為這崇高的理想給他帶來的是一種生命的洗禮，如同鳳凰涅槃般的浴火重生。

這是一個秉持憂患，心懷天下的孟子。在這一戰亂頻繁，強者為王，敗者為寇的年代，他長途跋涉，奔走於列國之間，真誠而執着。他主張仁政，反對暴力治國，倡導以德服人，他反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰爭。但是那成王敗寇的時代有誰會聽從他的意見呢？在多次碰壁之後，他發現自己的理想不會實現了，於是便退而求其次，把自己的滿腔抱負與才華刻在竹簡上：“生於憂患死於安樂”，“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”“了民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂，”人皆可以為堯舜……”。20多年的遊説生涯，他不辭勞苦，凝結成精華，他為後人留下《孟子》這一傳世之作，也為後人留下了經久的感動。

這是一個氣節超然卓然出眾的孟子，他機智善辯，才華橫溢。只要稍稍向權貴彎一彎腰，他便可如同蘇秦一樣權傾朝野，有享之不盡的榮華富貴。抑或只要稍稍灑脱一些，他便可以同莊子一樣活得安逸瀟灑。但是孟子苦苦抱定自己的志願，在那戰亂的年代裏跌宕起伏，他揹負着自己的使命感和責任感，奮發向上，有所作為，使自己的人生充滿輝煌！

這是一個才學淵博文采飛揚的孟子。一篇篇優美的文章，一句句經典的話語，無不彰顯了孟子敏鋭的論辯藝術。“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”“不以規矩不能成方圓”。“權然後知輕重；度，然後知長短”。那些精彩的比喻，那些縝密的構思，那些精煉的語句，構成了孟子作品特別的氣象。孟子的作品堪稱中華五千年來文明寶庫中的一支奇葩！

穿越過時間的長河，他依然被人敬仰，二千多年亦不曾改變。縱觀歷史的長廊，閃耀着他思想智慧的光芒。這就是孟子，繼孔子之後儒家學派的重要代表人物，一位站在歷史上的巨人，“亞聖”之名當之無愧，他的思想會繼續傳承下去，激勵着後人，鼓舞着後人，顯示它獨特的光輝！