望嶽·杜甫-註釋-翻譯-賞析-講解

【作品簡介】

《望嶽》由杜甫創作，被選入《唐詩三百首》。杜甫“望嶽”詩共三首，這一首是寫望東嶽泰山的。詩以“望”入題，讚歎東嶽，謳歌造化。希望凌頂而小天小，以抒雄心壯志。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。開首兩句，寫泰山的高峻偉大，先寫對它的仰慕，再寫它橫跨齊魯兩地的壯偉。三、四句寫近望，所見泰山的神奇秀麗和能分割日夜的巍峨形象。五、六句寫遙望，見山中雲氣層出不窮，心胸為之盪滌。最後兩句寫望嶽而生登臨峯頂之意願。表達了詩人不怕困難，敢於攀登之雄心，顯示出他堅韌不拔的性格和遠大的政治抱負。“會當凌絕頂，一覽眾山小”千百年來為人們傳誦。

杜甫《望嶽》：岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。

【原文】

　　《望嶽》

　　作者：杜甫

　　岱宗夫如何，齊魯青未了。

　　造化鍾神秀，陰陽割昏曉。

　　蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。

　　會當凌絕頂，一覽眾山小。

【註解】：

1、題解：杜甫《望嶽》詩，共有三首，分詠東嶽(泰山)、南嶽(衡山)、西嶽(華山)。這一首是望東嶽泰山。開元二十四年(736)年，二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫遊生活。此詩即寫於北遊齊、趙(今河南、河北、山東等地)時，是現存杜詩中年代最早的一首，字裏行間洋溢着青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

2、望嶽：遙望泰山。

3、嶽：高峻的大山，這裏指東嶽泰山，為五嶽之一。

4、岱宗：泰山別名岱，居五嶽之首，故又名岱宗。

5、夫：語氣詞。

6、齊魯：泰山之北為古齊地，之南為古魯地。

7、青未了：青翠的山色連綿不斷，望不到盡頭。

8、了：盡。

9、造化神鍾神秀：萬物的主宰把大自然的神奇和美麗都集中在泰山。

10、造化：創造化育， 指自然。

11、鍾：賦予、集中、萃聚。

12、神秀：秀美而有靈氣。

13、陰陽： 山為北陰，山南為陽。

14、割：劃分。

15、蕩胸：使心胸動盪。

16、決眥：眼眶裂開、儘量睜大眼睛去看。

17、決：裂開。

18、眥：眼眶。

19、入：沒。

20、入歸鳥：極目遠望，歸林的飛鳥盡入眼底。

21、會當：終究要。表示將來終要登山。

22、凌：躍上。

23、一覽眾山小：這句本於《孟子·盡心上》：“登泰山而小天下。”

24、一覽：一望。

25、小：形容詞的意動用法,意思為“以……為小，認為……小”。

26、另注：“曾雲”也作“層雲”。

【韻譯】：

泰山呵，你究竟有多麼宏偉壯麗?你既挺拔蒼翠，又橫跨齊魯兩地。

造物者給你，集中了瑰麗和神奇，你高峻的山峯，把南北分成晨夕。

望層層雲氣升騰，令人胸懷盪滌，看歸鳥迴旋入山，使人眼眶欲碎。

有朝一日，我總要登上你的絕頂，把周圍矮小的羣山們，一覽無遺!

【講解】：

題解

唐玄宗開元二十四年(736)，二十五歲的杜甫赴長安參加貢舉考試，結果落榜，於是就在齊趙一帶(今河南、河北、山東等地)四處漫遊，《望嶽》大約就寫於這一年。嶽：山高謂之嶽，這裏特指東嶽泰山，在今山東泰安市北。青年杜甫以這首詩熱情讚美了泰山的雄偉氣象，同時表現了自己的凌雲壯志。

泰山名氣很大，文化內涵很深，歷代文人墨客多慕名到此登臨遊覽，留下了眾多賦詩題詞。但自從杜甫《望嶽》詩面世後，一提起泰山，大家首先想到的，往往就是這篇名作。如今，泰山上的《望嶽》詩石刻共有四處，摘其詩句者更有多處，此詩的知名度可見一斑。

杜甫一生寫過三首《望嶽》。雖然題目一樣，但是描寫對象、背景、旨趣、體裁、風格均各有不同。三首詩分別寫於杜甫二十五歲、四十七歲和五十八歲，把它們並讀比較，可從中略窺杜甫青年、中年、暮年不同的際遇和胸懷。詠泰山的《望嶽》正代表杜甫青年時期光芒四射，積極進取的人生;詠華山的《望嶽》正代表杜甫中年時期失意彷徨，動極思靜的人生;詠衡山的《望嶽》可代表杜甫晚年時期內斂安命，與人為善的人生。

句解

岱宗夫如何?齊魯青未了。

泰山究竟如何?走遍齊魯大地，只見一片青綠蒼翠，一望無際。“岱”，泰山別名，舊謂泰山居五嶽之首，為諸山所宗，故稱岱宗。“齊魯”，原是春秋時兩個國名，在今山東省境內;齊國在泰山之北，魯國在泰山之南，後以“齊魯”作為這一地區的代稱。因為是遠望，詩人看不到太多的細節，只見到一片青綠蒼翠，望不到邊，故説“未了”。它生動地展現了泰山山脈連綿不斷的形象，同時也有看不盡、道不完的意思。

起始兩句以設問提起，既包含着醖釀已久的神往之情，更寫出遠泰山雄拔於齊魯大地的英姿，可謂意出高遠。清代沈德潛《唐詩別裁集》評論這後五個字時説“已盡泰山”，施補華《峴傭説詩》説，這五個字“囊括數千裏，可謂雄闊”。

造化鍾神秀，陰陽割昏曉。

大自然似乎對泰山情有獨鍾，把神奇和秀美集中在它身上。高高的山峯，把泰山南北分割成一邊亮，一邊暗，就好像一邊是黃昏，一邊是晨曉。“鍾”，聚集或集中之意。“陰陽”，山北背日為陰，山南向日為陽。“割”字用在這裏，恰當地描繪了泰山的高峻奇險。清代仇兆鰲《杜詩詳註》説：“岱宗如何，意中遙想之詞，自齊至魯，其青未了，言嶽之高遠，拔地而起，神秀之所特鍾，矗天而峙，昏曉於此判割，二語奇峭。”這兩句詩已經體現出杜甫造語煉字精雕細刻、語不驚人誓不休的特點。

蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。

細望泰山，山間雲氣生髮，層層疊疊，令人心胸激盪起伏。詩人睜大了眼睛，極盡舒展目力，追羨那飛入山間的歸鳥。劉勰謂“登山則情滿於山，觀海則意溢於海”，詩人目睹泰山的壯美而情懷滿腔。前一句顯出詩人襟懷的浩蕩，後一句顯出眼界的空闊。“決眥”，裂開眼角，形容極目遠望的樣子。詩人之所以如此，是山高鳥小，遠望所致?還是詩人的神思隨那鳥兒一起飛翔?這兩句在寫景之中，有詩人的不盡之意及神往之情。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

由望山而聯想到登山。由久慕其名，到遠望近觀，再到決意登山，全詩雖無一個“望”字，但詩人分明不僅是用眼在望，更是用心在“望”。他想象總有一天，一定會登上泰山絕頂，放眼四望，腳下羣山是那樣的渺小!《孟子·盡心上》稱“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫大概此時也是這樣的心境吧。結句不但令全詩有含蓄不盡之味，更可看成是杜甫的自我期許，展示了一個青年詩人的雄心和氣概。

評解

這是一首酷似五律的五言古體詩，儘管全詩為五言八句四十字，且中間兩聯對仗，但句中平仄聲調未按規定順序演排，各句之間也不粘綴，所以歷代選本都歸入“五言古詩”。這首詩的結構，清代仇兆鰲《杜詩詳註》卷一分析得極好：“詩用四層寫意。首聯遠望之色，次聯近望之勢，三聯細望之景，末聯極望之情。上六實敍，下二虛摹。”

本詩所寫的雖是泰山，卻也是作者借歌頌泰山之雄偉，兼寫自己的胸懷，表現了一種積極用世的思想，眼下雖然未得志，但作者自信終能有所成就，攀越頂峯，全詩風格遒勁峻潔，氣魄雄放，不愧是懷有大志者的詩作，所以《唐宋詩醇》卷九評價説：“四十字氣勢，欲與岱嶽爭雄。”明代莫如忠《登東郡望嶽樓》詩則感歎：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人?”

【杜甫《望嶽》三首全文欣賞】：

1.《望嶽》(東嶽泰山)

岱宗夫如何，齊魯青未了。

造化鍾神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層雲，決眥(zì)入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

2.《望嶽》 (西嶽華山)

西嶽崚嶒竦處尊，諸峯羅立似兒孫。

安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭次。

車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。

稍待秋風涼冷後，高尋白帝問真源。

3.《望嶽》(南嶽衡山)

南嶽配朱鳥，秩禮自百王。

歘(xū)吸領地靈 ，鴻洞半炎方。

邦家用祀典，在德非馨香。

巡守何寂寥，有虞今則亡。

洎吾隘世網， 行邁越瀟湘。

渴日絕壁出，漾舟清光旁。

祝融五峯尊，峯峯次低昴。

紫蓋獨不朝， 爭長嶫相望。

恭聞魏夫人，羣仙夾翱翔。

有時五峯氣，散風如飛霜。

牽迫限修途，未暇杖崇岡。

歸來覬命駕，沐浴休玉堂。

三歎問府主， 曷以讚我皇。

牲璧忍衰俗，神其思降祥。

【評析】：

杜甫《望嶽》詩，共有三首，分詠東嶽(泰山)、南嶽(衡山)、西嶽(華山)。這一首是望東嶽泰山。開元二十四年(736)，二十四歲的'詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫遊生活。此詩即寫於北遊齊、趙(今河南、河北、山東等地)時，是現存杜詩中年代最早的一首，字裏行間洋溢着青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

全詩沒有一個“望”字，但句句寫向嶽而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，並由望嶽懸想將來的登嶽。

首句“岱宗夫如何?”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚歎仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五嶽之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎麼樣呢?“夫”字在古文中通常是用於句首的虛字，這裏把它融入詩句中，是個新創，很別緻。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。

“齊魯青未了”，是經過一番揣摹後得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地説泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺雲天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那裏的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點，寫其他山嶽時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望嶽樓》詩説：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人?”他特別提出這句詩，並認為無人能繼，是有道理的。

“造化鍾神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的註腳。“鍾”字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽”，山後背日的一面為“陰”，由於山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以説“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這裏，確是“奇險”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。

“蕩胸生層雲，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦為之盪漾;因長時間目不轉睛地望着，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中藴藏着詩人對祖國河山的熱愛。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

“會當凌絕頂，一覽眾山小”，這最後兩句，寫由望嶽而產生的登嶽的意願。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子!”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦!”(《奉送嚴公入朝》)如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。

從這兩句富有啟發性和象徵意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什麼這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，並説“杜子心胸氣魄，於斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。”(《讀杜心解》)也正是從這兩句詩的象徵意義着眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉牆”，正是一致的。此詩被後人譽為“絕唱”，並刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。

【分析】：

“岱宗夫如何? 齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層雲，決眥入歸烏。會當凌絕頂，一覽眾山小。”

杜甫二十五歲至二十九歲時，在齊趙一帶遊歷。這首詩便是這一時期的作品，它是現存杜詩中年代最早的一首。

“岱宗夫如何，齊魯青未了”。泰山為五嶽之首，尊稱岱宗。第一句用設問語氣領起全詩。“夫”字是個虛詞，但在這句詩中卻不可少。它表達的是詩人高山仰止的感歎：岱宗究竟是怎樣的雄偉壯觀呢?一種迫不及待的搜奇探勝之情，躍然紙上。第二句作答，在寫法上如順水推舟，分外自然。久聞岱宗之名，現在身對此山，昔日的敬慕之情泉湧而出，他要對這巍巍的泰山作一事與願偕的觀望、禮拜了。於是他放眼四顧，只見汪洋的山色，一直灑滿齊魯兩國之境而猶“未”了——“泰山之陽(南)則魯，其陰(北)則齊”，五字囊括數千裏，境界何其雄闊!

上面寫的是由於迫不及待之情的驅使而作的遠望，接下來便開始寫近望之景了。“造化鍾神秀，陰陽割昏曉”，大自然是如此多情，把天地間所有的靈秀之氣都賦予了泰山。山勢崔巍兀立，光線南明北暗，判若晨昏。“陰陽割昏曉”暗承第二句，也就是説當山北的魯地尚顯昏繄之際，山南的齊地早已是陽光絢爛。這裏的“曉”不是指具體時間，而是指視覺上光亮的明暗。看第七句可知望嶽的時間是在傍晚。

咀嚼這兩句詩，細心的讀者也許會問，第一句寫的既是迷濛的山色，是目不能盡之景，為什麼接着又會出現“陰陽割昏曉”這樣清晰可感的形象呢?一片蒼蒼莽莽的青色和一昏一明的景色同時出現不是有點不協調啦?

這便是想象的妙筆。在現實描繪的基礎上，想象的翅膀騰飛了。詩人彷彿身臨山上，看到了山南山北的一昏一明的景象。這種想象，實際上就是形象思維的過程：既然是“齊魯青未了”，既然泰山是如此之高、之大，那麼它也理所當然會出現“陰陽割昏曉”這樣的奇景。如果參看詩人的《同諸公登慈恩(寺)塔》，則更能理解這一點：分明是傍晚登臨，卻寫出了“七星在北户，河漢聲西流”這種深夜才能出現的景象。如果把它看作實景，那麼下文的“羲和鞭白日”以及黃鶴哀鳴、大雁羣飛等景色描寫便無法得到解釋。可見，“陰陽割昏曉”和“七星”兩句一樣，都是想象中之景。有的讀者不明白這是寫虛景，便產生了詩人只有登上日觀峯才能寫得出來這樣景色的誤解。

在對近望中的實景、虛景描寫之後，詩人更進一步寫細望之景。“蕩胸生層雲，決眥入歸鳥”。此時此刻，他早已為泰山這種雄壯的景色和氣魄所感染、陶醉了。他彷彿與泰山融為一體，那飄颺瀰漫在泰山上的層層雲氣，也簡直是在詩人自己的心胸裏縱橫卷舒。詩人屏住呼吸，睜大眼睛，目送着茫茫暮色中匆匆歸山的鳥兒，按捺不住自己那喜悦的心情，它也隨着歸鳥愈飛愈遠，愈飛愈高。“歸鳥”二字同時暗示時間已屆傍晚了。這樣便很自然地過渡到下文。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

亂雲低度，宿鳥歸山。暮色愈來愈濃，今日登山是不大可能的了。可是，興高采烈的詩人卻並無半聲歎惋，而是滿懷熱情地寄希望於明天：“會當凌絕頂，一覽眾山小!”不管千艱萬險，我將一定要登上那能一小天下的泰山絕頂!那時平庸的眾山，將顯得多麼的渺小!這兩句正如前人所評，是虛寫，是懸想將來的登山。《文心雕龍·神思篇》曾引“身在江海之上，心存魏闕之下”來説明想象的特色。我們也同樣可以説，杜甫是身在嶽麓之下，神遊絕頂之上的了。末句暗用孔子“登泰山而小天下”的典故，是全詩的主旨，是杜甫積極進取的人生觀的生動寫照。

在理解這首詩時，我們必須要注意以下兩點：

其一，是想象力的飛翔。詩的第四、第七、八句都是寫想象中的情事，這樣在謀篇佈局上便能虛實結合，增強詩歌的藝術感染力。

其二，是它的豪放的風格。杜甫曾在二十四歲那年(公元735年)去東都洛陽應試，沒能登進士第。但他年少氣盛，根本不把它當回事。第二年便開始了齊趙之遊。這首《望嶽》便作於此時。當時的杜甫是“裘馬頗清狂”的，表現在詩裏的是氣勢磅礴、—往無前的豪放的風格以及由此而產生的闊大的意境。杜甫這一時期的其它作品如《房兵曹胡馬》、《畫鷹》等，也無不表現出前程萬里、海闊天空的氣勢。這種詩風和杜甫後來的沉鬱的風格是迥異其趣的。

【作者介紹】

杜甫(712-770)，字子美，自號少陵野老，別名：杜陵野老，杜陵布衣，漢族，祖籍襄州襄陽(今湖北襄陽)，一般認為出生於鞏縣(今河南鞏義)。盛唐時期偉大的現實主義詩人。代表作有“三吏”(《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》)、“三別”(《新婚別》、《垂老別》、《無家別》)等。初唐詩人杜審言之孫。唐肅宗時，官左拾遺。後入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故後世又稱他杜拾遺、杜工部。他憂國憂民，人格高尚，一生寫詩1500多首，詩藝精湛，被後世尊稱為“詩聖”。

杜甫是我國唐代偉大的現實主義詩人、世界文化名人。經歷了唐代的由盛到衰的過程。杜甫與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫與杜牧是遠房宗親，同為晉朝滅孫吳的大將杜預之後裔(杜甫為杜預二十世孫)。在杜甫中年因其詩風沉鬱頓挫，憂國憂民，杜甫的詩被稱為“詩史”。雖然杜甫在當朝不為世人所知，但經過後世的研究，他的作品最終對中國文學和日本文學產生了深遠的影響。他的約1500首詩歌被保留了下來，作品集為《杜工部集》。他在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為“詩聖”,稱他的詩為“史詩”。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

杜甫的詩詞以古體、律詩見長，風格多樣，以“沉鬱頓挫”四字準確概括出他自己的作品風格，而以沉鬱為主。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，他的詩反映當時社會矛盾和人民疾苦，因而被譽為“詩史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛。杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，並有《杜工部集》傳世;其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關吏》，“三別”為《新婚別》《無家別》和《垂老別》。杜甫的詩篇流傳數量是唐詩裏最多最廣泛的，是唐代最傑出的詩人之一，對後世影響深遠。

清初文學評論家金聖歎，把杜甫所作之詩，與屈原的《離騷》、莊周的《莊子》、司馬遷的 《史記》、施耐庵的《水滸傳》、王實甫的《西廂記》，合稱“六才子書”。在當代，杜甫對國家的忠心和對人民的關切被重新詮釋為民族主義和社會主義的含義，而他本人因為使用“人民的語言”而受到現代研究者的讚賞。

杜甫不只在中國流名，還揚名海外。1481年韓國將杜詩翻譯成韓文，叫《杜詩諺解》。他對日本文學影響相對較晚，直到十七世紀他在日本擁有和在中國一樣的名聲。杜甫對松尾芭蕉的影響尤深。杜甫也是美國作家雷克斯羅斯(Kenneth Rexroth)最喜歡的作家。