《紅樓夢》通過什麼來表達主題思想

曹雪芹在《紅樓夢》中想表達的思想主題到底是什麼?大家是否瞭解?但是直到今天還是眾説紛紜、莫衷一是。下面是小編整理的《紅樓夢》通過什麼來表達主題思想相關內容。

對於《紅樓夢》的主題思想，脂硯齋是怎樣告訴我們的呢?

書中第七回秦鍾初次露面，脂硯齋對他加了如下一條批語： 古詩云：“未嫁先名玉，來時本姓秦，便是此書大綱目、大比託、大諷刺處。”批語中的“此書”當然指《紅樓夢》；“此書大綱目”當然指《紅樓夢》的綱領或要點，也就是《紅樓夢》的主題了。由此可知《紅樓夢》的主題是寫一位姓秦名玉的姑娘出閣嫁了人家。這當然是隱喻之詞，所以脂硯齋隨後説：《紅樓夢》的主題可以用秦玉姑娘嫁人來作最恰當的比喻(即批語中的“大比託” )。脂硯齋還告訴我們：秦玉姑娘嫁人是一件很不光彩的事(即批語所説的“大諷刺” )。我們只要把“秦玉姑娘嫁人”這件事搞清楚，《紅樓夢》的主題問題自然就解決了。

應怎樣解釋“秦玉姑娘嫁人”這件事呢?

筆者認為，解釋這件事並不困難，因為“秦”可指華夏或指漢人，在一般工具書裏都可查到；而“玉”呢?我們知道傳國玉璽是華夏政權的象徵，它就是現今我們所説的國家的印把子。所以“秦玉”二字就是指華夏政權，也就是指華夏這個國家。

在封建社會，姑娘出閣嫁了人家，就要改從夫家的姓，成為夫家的人，服從夫家的家規。其行動受管束，人格被降低，勞力受剝削,於是形同奴隸。曹雪芹生活於明亡於清的時代，也就是華夏亡國的時代, 漢人由姓明改為姓清，漢人被強制剃髮易服，成為低頭滿人之下的被征服者。滿人不事勞動，卻過着優越的生活，完全由漢族勞動人民來供養。至於政治上的壓迫、經濟上的掠奪與剝削，史書有載，不消多説，這種情況，用封建社會姑娘出嫁至夫家的遭遇，比喻漢人亡國後的情況不是很恰當的麼? 由於人口近億，並且實力強大的明朝，卻亡於一個人口不足百萬、實力弱小的小國，這就是“大諷刺”了。

綜上所述可知，脂批所説的“秦玉姑娘嫁人”是隱指明亡於清，也就是有數千年文明歷史的華夏古國的滅亡，這就是《紅樓夢》的“大綱目”。除以上解釋外，我們還能有其它的解釋嗎?

《紅樓夢》的主題既然是寫明亡，那麼反清與悼明之亡必然是這部書的主要內容。

曹雪芹雖然是漢人，但卻是入了旗的，他怎能反清?

我們知道曹雪芹的入旗是因其先人的居地被清朝佔領，其先人被俘，成為滿人的奴隸，這樣才入了旗，並且世代為奴。曹雪芹是一個具有強烈的、光榮華夏民族意識的人，加之他的高傲性格，他哪能甘心做異族的家奴!因此他具有反清思想是必然的。也有人説：當曹雪芹那個時代，清朝統治中國已歷百年，入了旗的漢人都已“滿化”，不會有反清思想了。這一説法值得研究，我們用現實例子加以質疑：當前外籍華人已分佈於全世界，有許多家族在國外生活已歷數個世代，遠超過百年，他們都應當“洋化”了。然而他們中很多人卻堅守本民族傳統，熱愛祖國，不少人每年不遠萬里回國祭祖、祭掃皇帝陵墓、祭奠孔子等。這應如何解釋?過去英國統治印度已超過百年，為什麼還會出現一個反英的甘地?而且追隨甘地的印度人何止千千萬萬!像印度這樣的例子，當今世界上還有很多。那麼清朝統治入旗的漢人一百年，就不會出現一個反清的曹雪芹!雪芹之後的嘉慶朝，入旗的漢人官員曹綸參加漢人創立的天理教，共謀在京發動反清政變，事泄被處死。這是清朝統治中國超過百年後，入旗漢人反清的一個顯著例子。類似例子還有很多。怎能説入了旗的漢人經過清朝統治一百年就不會反清了。

當然，時至今日滿漢兩族已融合於中華民族大家庭之中，各民族都是國家的主人，已不存在誰統治奴役誰，和誰反抗誰的問題，這和曹雪芹那個時代的情況就完全不同了，這是毋庸多説的。

《紅樓夢》主題既然是寫反清與悼明之亡，可是這部書的內容不就是賈寶玉在大觀園內與林黛玉、薛寶釵等少女們寫詩、作賦、填詞、造謎語麼?再不然就是打打鬧鬧、啼啼笑笑，哪裏有什麼反清悼明的影子?但我們應充分理解曹雪芹所處的那個文字獄恐怖時代，如果《紅樓夢》被發現有反清悼明內容，那麼粉身碎骨的將不僅曹雪芹一身一家，而且還會禍連九族，所以曹雪芹必須將此書義旨深而又深的隱藏起來，因此要想找出《紅樓夢》這種犯大禁的內容，也是不容易的。百年來，根據這部小説文本的特殊性、根據它對觸忌清朝的隱微表露、根據一些脂批的指引，認定《紅樓夢》是反清悼明政治小説的索隱派，雖然前仆後繼地去探尋這部書背後的這一隱祕，但始終未能獲得公認的突破。

當然，曹雪芹寫作《紅樓夢》不是要人們絕對看不出這部書的義旨的，否則就失去他寫作這部書的根本用意了。為了使人們破解這部書的犯禁義旨，他在書中留有突破口，我們只要從突破口切入，就會得到全面突破。

破解《紅樓夢》義旨的突破口有兩個，一為《姽嫿詞》，是有關反清的；一為薛寶琴的十首懷古詩謎，是有關悼明之亡的。我們先研究第二個突破口。

《紅樓夢》與 《桃花扇》有着密切關係。我們知道《桃花扇》是以侯方域與李香君二人的愛情故事為主線，從側面反映出南明之亡的前因後果 ，從而告訴人們：明代三百年基業隳於何人，敗於何事這一問題，所以《桃花扇》與悼明之亡有關，因而《紅樓夢》也就與悼明之亡有關了。《紅樓夢》與《桃花扇》有關，是藉助第五十一回薛寶琴的十首懷古詩謎透露出來的，因為這十首詩謎中的八首是用隱筆採取《桃花扇》的某些內容編製成的。今説明如下：

我們首先研究其中第八首《馬嵬懷古》

寂寞脂痕漬汗光，温柔一旦付東洋。

只因遺得風流跡，此日衣裳尚有香。

這首懷古詩謎是根據《桃花扇》有關史可法的一些劇情編制的。據《桃花扇》第三十八出《沉江》的敍述，史可法於清軍攻破揚州後，他縋城而出，急奔南京去保駕。但渡過長江後，遇到柳敬亭、老贊禮、侯方域三人，從他們口中得知皇帝(福王)已出逃，絕望之餘，史可法脱掉靴、帽、袍服，跳入長江自殺。柳敬亭等人見史可法脱下來的衣裳裏面滿是印着史可法官銜的朱印，即“欽命總督江北等處兵馬內閣大學士兼兵部尚書” 。衣裳由老贊禮保存起來，欲將其埋葬於揚州梅花蛉史可法點兵之處。在續四十出《餘韻》中，柳敬亭問老贊禮史可法的衣冠後來怎樣處理的。老贊禮答曰：

後來約了許多忠義之士，齊集梅花嶺，招魂埋葬，倒也算千秋盛事，但不曾立得碑碣。

根據以上敍述我們對照《馬嵬懷古》

第一句：“寂寞脂痕漬汗光”

由於史可法衣裳裏面滿是朱印痕跡。過去印油(俗稱印色或印泥)都是用銀硃與油脂調和而成，印字及其周圍有明顯油脂痕跡，因此“寂寞脂痕”是代指史可法自殺前脱下來的、永不再穿的、帶有朱印油脂痕跡的衣裳。“漬汗光”是説衣服被汗水濕透。這一句總的是説：史可法由揚州奔走而來，他脱下來的衣裳已被汗水濕透了。

第二句中的“温柔”，是代指人的軀體，因為活着的人的軀體都是温暖的柔軟的。“付東洋”也就是常説的付諸東流，此處可作毀滅講。這一句是説史可法跳入長江自殺，毀滅了自己。由於長江流入東海，史可法的遺體要流入東海的，所以“付東洋”是很巧妙的雙關説法。

第三、第四句是説史可法留在揚州梅花嶺的衣冠冢，供後人瞻仰、紀念，流芳千古。

在《紅樓夢》裏，有關史可法的事還有許多，今舉兩例：

第三十回有“齡官劃薔”一事。書中説“薔”字為十八筆，但“薔”字正寫正該為十七筆，多少年來引起人們的探討、質疑，始終未能得到澄清。其實齡官在地上所劃的字不是“薔”，而是“史可法”三的字!這三個字不多不少恰為十八筆。作者借許多事暗示“劃薔”一事與史可法有關。例如：史可法沉江而死(《桃花扇》第三十八出)，是在五月，而齡官劃“史可法”是在端陽節前一日，也是五月。端陽節為愛國者屈原投水自殺的日子，這與史可法的情況相似，可見作者在此處是用屈原投水自殺點出史可法的沉江自殺來；齡官被大雨淋濕而全然不覺，仍在地上劃字不止，豈非在水中劃字!原來這為暗示史可法之死於水，而齡官(其實是作者)在哀悼他；表面上齡官哭泣是為想念賈薔，但賈薔就在她身邊，她的哭泣就毫無道理。這説明齡官之哭完全不是為了賈薔，而是為了哀悼某一個人——當然就是史可法了。另外一點，寶玉在大雨中跑回怡紅院，高聲叫門，丫鬟們卻聽不出是他的聲音，這可能嗎?後來襲人為他開了門，他把襲人踢了一腳。其實這是曹雪芹踢讀者，恨他們聽不懂自己的話，不理解“劃薔”這篇文字的真義。第一百十七回邢大舅借説笑話罵賈薔，應是針對“劃薔”一事而發的。這個笑話最後説道：“我打量是真牆，哪裏知道是個‘假牆’”。作者借“牆”“薔”諧音，指點出齡官劃的“薔”不是“薔”字，應是別的字。

通過以上對“劃薔”隱義的論述，我們可約略窺出曹雪芹表達危險政治意藴的方法。

由於“薔”字可暗指史可法，所以賈薔便與史可法有了聯繫，有時他可代指史可法!如此就可解開有關賈薔一條長批之謎。

第十八回對賈薔有一長批，是取自庾信的《哀江南賦序》。今節錄其文如下：

孫策以天下為三分，眾才一旅；項籍用江東之子弟，人惟八千。遂乃分裂山河，宰割天下。豈有百萬義師，一朝卷甲，芟夷斬伐，如草木焉……將非江表王氣終於三百年乎?是知併吞六合，不免軹道之災，混一車書，無救平陽之禍。烏呼!山嶽崩頹，既履危亡之運，春秋迭代，不免去故之悲。天意人事，可以悽愴傷心者矣!

這一批語加於賈薔身上可以説是荒謬的。現在我們知道賈薔可以代表史可法，問題就解決了。史可法受命督師江北以抵禦清兵，但其部下的軍閥們飛揚跋扈，不受鈐束，而且內訌不已，互相殘殺，因而被清軍各個擊破予以屠戮。致使福王政權一年之內垮了台，南明很快被清消滅。批書人借賈薔而説史可法以寫出此批，那就非常對景了。

下面我們研究第四首《淮陰懷古》

壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時。

寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知。

這一首主要是根據柳敬亭的某些故事內容編制的。在續四十出《餘韻》中，柳敬亭、蘇崑生、老贊禮三人在江邊談論史可法、黃得功、左良玉三位南明將帥之死。因為這三位將帥都握有重兵或兵權，關係當時南京福王政權的生死存亡，所以作者將他們三人都比做漢朝的齊王韓信。這就是第二句“三齊位定蓋棺時”中的“三齊”一詞的含義。句中的“蓋棺”，即所謂蓋棺論定，是指一個人去世後，人們對這個人的最終評價。“位定”是指對這個人評價的高低。根據柳敬亭等所言：史可法由許多忠義之士，齊集梅花嶺，招魂埋葬，算是千秋盛事；黃得功由村中父老檢骨殯殮，起了一座大大墳塋，好不體面；而左良玉則是由他的兒子左夢庚扶柩回去了。可見這個“位定”高低順序是史、黃、左。當他們談論這些事情的時候，奉命捉拿山林隱逸之士的皂隸徐青君正佯睡在旁，偷聽他們的談話，隨後要捉拿他們。第一句“壯士須防惡犬欺”就是指的這件事。第三句“寄言世俗休輕鄙”：這是説休要輕視柳敬亭是個窮説書人，但他卻是一位深明大義、受到復社文人和左良玉敬重的人。第四句中的“一飯之恩”應指柳敬亭以説書人身份為左良玉門下食客一事。“死也知”是指柳敬亭的話：“左寧南是我老柳知己，我曾託藍田叔畫他一幅影像，又求錢牧齋題讚了幾句；逢時遇節，展開祭拜，也盡俺一點報答之意。”

第五首是《廣陵懷古》

蟬噪鴉棲轉眼過，隋堤風景近如何?

只緣佔盡風流號，惹得紛紛口舌多。

這一首是諷譏那些改變節操求仕於清的明朝文人名士的，詩中最關鍵的一個字是第三句中“風流號”的“號”字。這個“號”是暗指科舉考場的號舍。科舉制度的鄉試，需經多日才能完場，應試者都要食、宿於其內，不得外出。其居室稱為號舍。號舍有采用數字編號的；也有使用文字編號的。《廣陵懷古》第三句“風流號”的“號”字，即是暗指考場的號舍，“風流”二字是號舍名，它可以牽合隋煬帝風流天子稱號，為“號”字的真實含義作掩護。

明白了“號”字的真意，這首懷古詩謎的內在含義就很容易解釋了,我們可以用以下幾句話來概括這首詩謎所暗中表達的意思：明亡之初，一些文人名士鼓譟要效法夷齊，堅決隱居而不仕於清。但轉眼之間，這些人怎麼樣了呢?他們為了攀登士途卻擠滿了清朝的考場，惹得場外人議論紛紛。這首詩謎暗隱柳，應是作者暗刺這些人都是經霜先凋的蒲柳，而不是能耐歲寒的松柏。《桃花扇·餘韻》有徐青君的話：“那些文人名士都是識時務的俊傑，從三年前俱已出山了。”應與此詩謎有關。

第九首《蒲東寺懷古》

小紅骨賤一身輕，私掖偷攜強撮成。

雖被夫人時吊起，已經勾引彼同行。

這一首應出自第二十六出《賺將》。其內容為：在南明抵禦清兵的'黃河防線上，總兵許定國因事受到元帥高傑的責罵。許的夫人侯氏竟定計將高傑騙入許營加以殺害，然後強迫許定國投奔清朝，偷引清朝兵馬踏冰渡河，使這一道防線不戰而潰。

這首詩謎的前兩句是指侯氏夫人，説她絲毫不懂得國家民族大義，因睚眥小怨，竟出此毒計，強迫自己的丈夫接受，以致殺了高傑，獻了河防。後兩句是指許定國，説他受妻子的擺佈，跟着她走向叛國的道路。

《賺將》這齣戲在《紅樓夢》裏反映特別強烈，有好幾處地方都提到這一事件。今舉一例：

第三十八回有薛蟠説的四個“女兒”就是罵許定國與侯氏夫人的。根據《賺將》所述，侯氏夫人定計將高傑誆騙至許的駐地睢州，於察院公署首先將高傑的隨從人員殺害。高傑見事不妙，急忙跳上屋樑，然後頂破房蓋鑽了出去，躲到房上。許營的人要用箭射死他。高見無可脱逃，只得跳下房來被殺害。現在我們揭祕薛蟠説的四個“女兒”，這四個“女兒”都是暗指侯氏夫人。第一句：“女兒悲，嫁了個男人是烏龜。”因為許定國受妻子擺佈，毫無丈夫氣，所以稱他為“烏龜”；另一方面，侯氏夫人投奔清朝，，好象與清朝私通，所以許定國也就是“烏龜”了。第二句：“女兒愁，鏽房鑽出個大馬猴。”這是指高傑被殺前，將察院公暑房蓋頂開個洞鑽了出去，躲到房上這件事。第三句：“女兒喜，洞房花燭朝慵起。”這是罵侯氏夫人投奔清朝如同改嫁一樣。因為前面説她“嫁了個男人”，後面又説她“洞房花燭”，其用意就很顯然了。最後一句是用髒話辱罵侯氏夫人甘受異族的統治、壓迫。

由於薛蟠的無文化與粗魯，又是“薛大傻子”，他説這些粗話、髒話符合他的水平，因而不會引起人們的注意。這也是作者掩蓋危險政治內容的一個方法，也使我們體會到雪芹表達這種危險內容的巧妙。

第十首《梅花觀懷古》

不在梅邊在柳邊，箇中誰拾畫嬋娟。

團圓莫憶春香到，一別西風又一年。

此詩謎前兩句是説侯方域；後兩句是説李香君。前者出自《聽稗》一齣戲。《聽稗》的開頭是復社文人侯方域、陳定生、吳次尾相約出遊賞春。戲文中有四首《懶畫眉》，其第二首中有“怕隨梅柳渡春江”的句子。這首詩謎首句“不在梅邊在柳邊”即是暗指這一句的，它是代指侯、陳、吳三人遊春一事。第二句是説：他們三個人當中，誰將得到李香君的愛情?第三句取自《寄扇》。其內容是：李香君託蘇崑生將用自己的血點染成的桃花扇遠寄給侯方域，並期望來年春天桃花時節能和侯方域團圓(見《鴛鴦煞》)，這就是第三句“團圓莫憶春香到”的意指。侯、李二人分別是在《辭院》一出，時間為癸未十月，正是離別秋天進入冬季，所以第四句説“一別西風”。從兩人分別到《寄扇》(甲申十一月)，所歷時間為一年，這就是“一別西風又一年”的含義。

第六首《桃葉渡懷古》

衰草閒花映淺池，桃枝桃葉總分離。

六朝棟樑多如許，小照空懸壁上題。

這一首是暗指左良玉的，最關鍵的一句是“桃枝桃葉總分離”。“桃”是為牽合詩題“桃葉渡”而虛設，那麼“枝葉總分離”指的是什麼?原來“枝”是指左良玉；“葉”是指他的兒子左夢庚。因為葉由枝生，以此用來比喻他們之間的父子關係。據《桃花扇》所述，左良玉雖曾給南明福王政權制造麻煩，但他還是忠於明朝的，但左夢庚卻率先發動反明叛亂，將左良玉氣死在戰船上(見《截磯》)。左夢庚隨即降清。這應是“枝葉總分離”的含義。第三句的“六朝”，是暗指南明；“棟樑”是指國家棟梁，即指南明將領。這一句是説：南明將領多數都和左良玉一樣，對抗朝廷、鬧內訌和互相殘殺，以致斷送了南明政權。第四句“小照空懸壁上題”，是指柳敬亭請人繪製和題贊左良玉的像，按時向其展拜一事(見前《淮陰懷古》)。其中“空懸”二字對左有譏貶的意思，是説他對保衞南明未起到任何作用，反而起了反作用，不值得人們敬拜。此詩第一句似指第三十一出《草檄》左良玉在江上操練水兵一事。

第七首《青冢懷古》

黑水茫茫咽不流，冰弦撥盡胸中愁。

漢家制度誠堪笑，樗櫟應慚萬古羞。

這首詩謎應出自《餘韻》中的彈詞《秣陵秋》。在這首彈詞之前，有“照盲女彈詞唱介”幾個字，第一句的“茫”字當是“盲”字的諧音。此外，文人常用“明眸”“流波”形容美女的眼睛，那麼“黑水”“咽不流”即暗含盲女的意思。這是給讀者指點出這首詩謎出於《桃花扇》的哪個地方。第二句是指柳敬亭自彈自唱，抒發出對國事的悲憤與哀愁。第三句用漢朝畫工毛延壽因對王昭君挾私怨，因而愚弄皇帝使王昭君受害一事。在這裏是指福王信任奸相馬世英，而阮大鋮又憑藉馬的權勢暗害復社文人以報私怨而説的。最後一句“樗櫟應慚萬古羞”：這是説福王與馬世英都是廢物， 一個昏君、一個亂相，僅一年時間政權就垮了台，斷送了國家最後半壁河山，應受到後人恥笑。

現在我們回過頭來看第一首《赤壁懷古》

赤壁沉埋水不流，徒留名姓載空舟。

喧闐一炬悲風冷，無限英魂在內遊。

這一首出自《入道》的前半出村民設壇祭奠甲申死難人物一事。第一句似指北京被義軍攻陷，明王朝結束。第二、三、四句應是説：書於紙牌上的皇帝的諡號和從死臣子的姓名、官爵，連同紙錢、錠錁一起被焚化。

在這十首懷古詩謎中，第二首《交趾懷古》與第三首《鐘山懷古》非出自《桃花扇》。《交趾懷古》是説鄭成功的；《鐘山懷古》前兩句是説董小宛、後兩句是説清世祖。因與《桃花扇》無關，恕不解説。

細味這十首詩謎後面那一大段書文，我們可以體會到這是作者告訴讀者，這十首懷古詩謎中有兩首的出處與其它八首不同，而且這兩首詩謎不一定就是最末兩首，這可作為《交趾懷古》與《鐘山懷古》非出於《桃花扇》的證據。

因受懷古詩來自《桃花扇》的啟發，我們於《紅樓夢》中仔細搜尋，就能找到大量有關《桃花扇》的內容：許多《紅樓夢》的內容取自《桃花扇》；許多脂批，特別是許多指點後四十回內容的脂批，例如“十獨吟”“鳳姐掃雪拾玉”“獄神廟文字”等，都只不過為了點出《桃花扇》的某一內容來而已。實際上，後四十回根本不存在這些內容。第三十一回回目“因麒麟伏白首雙星”也屬於這一情況。現僅就“十獨吟”與“因麒麟伏白首雙星”簡略説一説。限於篇幅，其它不能一一細説。

第六十四回對“五美吟”有脂批：“‘五美吟’與後‘十獨吟’對照。”很顯然，曹雪芹不可能寫什麼“十獨吟”。所謂“十獨吟”，其“十”，應是指《桃花扇》第十齣戲，其“獨吟”，應指柳敬亭獨坐書場自吟自説，鼓板鏗鏘。侯方域走來，以為有人在聽他説書，及至進去一看，只見柳一人在內。二人相見，不禁哈哈大笑。脂批“十獨吟”即為點出《桃花扇》這件事。此外，筆者認為“五美吟”應是指《桃花扇》第五齣戲中的“香扇墜”詩。由於李香君諢名香扇墜，所以此詩是詠李香君的，因之可稱之為“美人吟”。這應是“五美吟”的隱義。

《桃花扇》第十七出“拒媒”，寫南明新高官田仰欲出高價娶李香君作妾，被李嚴詞拒絕(李當時為侯方域守節)。馬世英得知此事後勃然大怒，以為瞧不起他手下的官員，又在阮大鋮慫恿下，馬命人為田仰強娶李香君。但李抵死不從，鬧得不可開交。李的“媽媽”李貞麗只好代替她嫁了田仰。但田的嫡妻極為悍妒，容不下李貞麗，田只好將李賞與一老兵為妻。李貞麗已厭倦煙花，甘心與老兵白首偕老。這件事可稱為：因馬、阮伏下李貞麗與一老兵白首偕老的結局。但《桃花扇·尾聲》稱馬、阮為“麒麟楦”，因之此事可稱為因麒麟楦伏下李貞麗與一老兵白首偕老。這應是《紅樓夢》中的“因麒麟伏白首雙星”的來歷。那麼為何稱李與老兵為“雙星”呢?原來李貞麗與老兵以船為家，二人共住黃河漕標報船上，老兵的職務是沿河傳遞文書。根據《荊楚歲時記》：張騫乘槎尋黃河源，竟進入天河，見到牛郎織女。從那以後，詞章家多以為黃河與天河相通，黃河也就是天河了。李貞麗與老兵共居黃河上，就象牛郎織女不受天河限制，在舟中團聚永不分離一樣，這就是“白首雙星”的真意。

《紅樓夢》有許多改頭換面的《桃花扇》內容；許多脂批也都暗指《桃花扇》的某些內容，以上所舉僅是個別例子而已。第一回有批語：“畫的雖不依樣，卻是葫蘆。”當是指這種情況而言的。

《紅樓夢》中還有多處悼念崇禎皇帝的地方。今舉兩例：其一、第五十八回“杏子陰假鳳泣虛凰”寫寶玉於清明節祭奠亡人的日子對着一棵大杏樹燒紙作祭奠。從表面看，燒紙的是藕官，而且也不是對着大杏樹，但從寶玉的話：“我昨夜作了一個夢，夢見杏花神和我要一掛白紙錢，不可本房人燒，要一個生人替我燒了，我的病就好的快。所以我請了這白錢，巴巴兒的和林姑娘煩了他來，替我燒了祝讚。……”這就點出是寶玉對着大杏樹燒紙作祭奠了。那麼祭奠的是誰呢?我們知道崇禎吊死在煤山的一棵樹上。過去皇帝所到之處稱為“幸”某處，崇禎吊死在一棵樹上，不僅是“幸”這棵樹，而且是“大幸”這棵樹了。書中所謂的“大杏樹”，其實是“大幸樹”的諧音。寶玉對着這棵大杏樹(大幸樹)作祭奠，表明所祭奠的就是崇禎皇帝；其二、第二十六回薛蟠於五月初二日宴請寶玉。書中卻説次日乃是四月二十六日。這一差錯絕非作者失誤，因為《紅樓夢》是作者耗費十年功夫才寫成，而且經脂硯齋反覆閲讀並加上批語，怎能出現如此大的差錯呢?筆者認為，這也是為了祭奠崇禎!我們知道崇禎死於甲申年三月十九日。按舊習俗，人死後每隔七日為忌日，要祭奠一次，至七個七日為止。那麼崇禎第一個忌日為三月二十六日，第二個忌日為四月初三日。書中將五月初二日的次日，即五月初三日，説成是四月二十六日，暗示月份應倒退一個月，也就是説五月初三日應為四月初三日；四月二十六日應為三月二十六日。這就完全符合崇禎的兩個忌日了。所以薛蟠為宴會準備的鮮藕、西瓜、暹羅豬等物品，是為祭奠崇禎用的，因為這些東西適合作為祭品用。作者祭奠崇禎為什麼在其忌日，而不在其死亡的日子即十九日呢?很顯然，這是因十九這一日子太敏感，易使人聯想到崇禎之死的緣故。順便指出，林黛玉哭泣並口佔《葬花吟》，以及所謂的“餞花節”，都是在四月二十六日，這就值得我們思考了。

下面我們研究《姽嫿詞》的反清用意。

《紅樓夢》第七十八回的“老學士閒徵《姽嫿詞》”是一節很激烈的反清文字。《姽嫿詞》的故事應出自《聊齋志異》卷四的《林四娘》或《池北偶談》中有關林四孃的敍述，這是因為《姽嫿詞》中的人名、地名與上述兩小説相同。從成書年代看，在曹雪芹生活年代，《聊齋》與《池北偶談》已在社會上以抄本形式流傳，曹雪芹是一個愛讀小説、雜書，怕讀八股與聖賢文章的人，他能讀到這兩本書是無問題的。我們將《姽嫿詞》與《聊齋·林四娘》對讀，就可看出曹雪芹是在辱罵清朝軍隊。為什麼呢?因為從《聊齋·林四娘》看，林四娘是死於清兵，這是無疑問的，而《紅樓夢·姽嫿詞》的林四娘卻是死於“流寇”，如此看來，曹雪芹豈不是明指清兵為“流寇”了嗎?書中説：這些“流寇”不過是“黃巾”“赤眉”之流，這是借“黃”“赤”點出清軍八旗的旗色來。曹雪芹為什麼稱清軍為“流寇”?原來清朝在滅明之前，尚不具備吞併明朝的實力，但卻利用明朝的腐朽，曾數次派遣一旅之師進入明朝疆域，進行燒殺虜掠，破壞明朝經濟與動搖民心。這支軍隊尋找突破口，到處流竄，曾經深入到山東境內，稱其為“流寇”是恰當的。根據有關史料判斷，林四娘之死應發生於清世祖初年清朝藉沒衡府時，她應是自殺而死的，因此《姽嫿詞》寫林四娘率領女兵與“流寇”作戰，並且全體犧牲，都是屬於虛構，其用意是號召漢族人民起來反抗清朝，寧死不做亡國奴隸。林四娘故事的虛構性可從“姽嫿將軍”這一怪名詞看出來，它顯然是“鬼話將軍”的諧音。曹雪芹虛構這一故事，並使林四娘之死好象發生於明末，這是為了便於暗罵清軍為“流寇”，並借當時農民義軍之亂，以規避文網的緣故。

《姽嫿詞》林四孃的故事不是一個孤立的、與《紅樓夢》主文無關的小故事，而是借紅樓人物的影射而貫穿全書。在此須將紅樓人物的影射特點簡略提一下。

《紅樓夢》的主題思想既然是反清與悼明之亡，因之，書中小説人物都是圍繞這一主題思想來作表演的，他們都是虛構人物，分別代表着一些明亡之際的政治歷史人物。由於《紅樓夢》主題思想犯清朝之大禁，所以這種人物影射十分隱晦，只不過在某件事上、某句話上、從人名諢名上、從第五回他們的判詞與十二支曲上，等等，用蜻蜓點水的方式輕輕點一下，使心有靈犀的人看出這是説的誰而已，絕對不是對某個歷史人物事事影射、處處影射、好人影好人、壞人影壞人、男影男、女影女，一影到底，如果這樣的話，《紅樓夢》怎能逃過當時嚴厲的、雞蛋裏也能挑出刺來的文字獄這一關!所以紅樓人物的影射不能稱之為真正的影射。今以賈寶玉的影射作例子，簡單地説一説，以略窺其特點。

賈寶玉與反清的《姽嫿詞》有關、與《姽嫿詞》中的恆王有關、又與悼明之亡的《桃花扇》中的侯方域有關。我們僅就他影射恆王一事略説一説。

第二十二回有寶玉的春燈謎：

南面而坐，北面而朝。“象憂亦憂，象喜亦喜”

此謎即是指恆王而言的，説明寶玉與恆王有關。恆王明顯是明朝的一個藩王，由於皇帝的兄弟才能封為藩王，所以恆王是皇帝的兄弟。根據明王朝規定，藩王無任何實權，也無任何職務，因而無事可做，只不過蕃衍子孫而已。但在其封藩地內，名義上他的地位最高，任何地方官員都不能壓過他，這就是“南面而坐”了。作為藩王，他必須按時朝覲皇帝，這就是“北面而朝”了。第三、四兩句中的“象”，是指舜的異母兄弟名叫象的(藩王也多是皇帝的異母兄弟)。舜對象很友愛。作者用舜與象的良好的兄弟關係代指恆王與皇帝之間的兄弟關係。恆王生於明朝末世一個岌岌可危的時代，他憂國憂君，最後為保衞國家而犧牲，這就是“象憂亦憂，象喜亦喜”了；第三十七回薛寶釵為寶玉起了兩個詩號，一為“富貴閒人”，一為“無事忙”，看起來是戲謔之詞，人們不會在意，其實這也是指恆王而説的。由於恆王在其封藩地貴極富極而又無事可做，當然是富貴閒人了。至於“無事忙”，則是指恆王閒極無聊，在王府內操練宮人們習武一事而説的；第七十八回寶玉口占《姽嫿詞》，至形容女兵逼真時，清客相公們稱讚道：“當日敢是寶公也在座，見其嬌且聞其香?”這也點出寶玉就是在座觀看宮女們習武的恆王。類似這種情況書中還有許多，不能一一列舉，但通過以上三件事已可使我們認識到《紅樓夢》人物影射的方法與特點。林黛玉這個虛構人物主要影射林四娘，也影射《桃花扇》的李香君，其影射方法及特點與賈寶玉相同。由於他倆的影射與表演，使《姽嫿詞》的故事貫穿於全書。其他紅樓人物則主要影射有關明與南明之亡的一些人與事。

必須指出，所謂《石頭記》其實就是指《姽嫿詞》!這是由於《姽嫿詞》的故事發生於山東青州，青州以產紅絲硯著稱，古人又常稱硯為“石”，曹雪芹遂以“石頭”暗指紅絲硯，再以紅絲硯點出青州，最後以青州點出《姽嫿詞》的故事，所以《石頭記》即是《姽嫿詞》所寫的林四孃的故事。至於書中關於女媧煉石補天的神話，那隻不過為掩蓋《石頭記》這一書名的真意所釋放的煙幕而已。

綜合本文以上論述，我們可以肯定《紅樓夢》是一部反清與悼明之亡的小説，這是它的主題思想。

《紅樓夢》有很多類似五月初二日的次日為四月二十六日這種看似錯誤或明顯不合理的地方。今舉幾個例子：林黛玉離家赴賈府時，根據書中所述，應為五六歲光景。可是到了賈府卻變成十三歲的姑娘；第一回有關於香菱的四條批語，竟使她與岳飛、諸葛亮相提並論!元妃省親為什麼要在黑夜?她為什麼獨自一人在大觀園內乘一乘船?她省親點戲能點如脂批所言：伏元妃之死；伏賈府之敗等兇喪的戲嗎?第七回“送宮花”恰為十二支宮花，明顯是代表金陵十二釵。可是薛寶釵不要這宮花，那麼她能算是金陵十二釵中的人物嗎?第八十五回賈政有報郎中之喜而大宴賓客，席間唱戲助興，能唱《吃糠》嗎?秦氏之出殯，可謂驚天動地，這合理嗎?她的公公賈珍，還有其祖父一輩的賈赦、賈政也在送殯之列，真是豈有此理!等等，等等。這些看似難以解釋的問題，只要我們準確地掌握了《紅樓夢》的主題思想，即可順理成章地加以解釋，是毫無困難的。

擴展

簡析紅樓夢人物

紅學研究是中國學術之林的奇葩，尊列於三大顯學之一，歷經百餘年而繁盛依舊。“紅樓人物評論”在其紅學史中更是經久不衰。百餘年來，評論家們對紅樓人物的解讀可謂豐富多彩，觀點、理念也五花八門，對人物的批評、讚揚，貶斥、肯定也莫衷一是。仔細觀察就會發現，在“紅樓人物評論”的浩瀚宇空中，有一種“自然”的評論模式與構架在默默支配着評論家們的筆觸與思維。

評論《紅樓夢》中的一位人物，評論家們一般會從這個人物的姓名説起，展開名義研究。因為學者們認為，曹雪芹在為小説人物命名時，總會在這個名字上賦予一定的含義。可能會在名義上暗示這個人的命運，也可能會在名義中點出這個人的性情， 還可能在名義中批判這個人的品行。所以“名義研究”就成了評論紅樓人物的第一步。緊接着評論者們會將視點推進到這個人物的外貌特徵上，再通過這個人物的家世生平、來往經歷作一番論述。於是這就構成了紅樓人物評論的第二步——“外貌研究”、“身世研究”等等。《紅樓夢》中的人物之所以栩栩如生，其中有一個最重要的原因，就是這些人物性情各異，才華出眾。所以評論他們的性情、才學、能力就成了評論家們的重點。這樣一來就產生了紅樓人物評論的第三步——“性情研究”、“才學研究”等等。對於紅樓人物評論，有一個區別於其他小説人物評論的不同之處，就是增加了“結局研究”。原因在於曹雪芹給世人留下的是一本“殘書”，書中主要人物的最終結局還需要讀者猜測，於是第四步“結局研究”便成了紅樓人物評論環節中的一個亮點，甚至還形成了專門的學派——探佚學。有了前面四個步驟，最後還需要探究一下人物的意義與價值，借鑑一下曹雪芹的寫作方法與設計技巧等等，所以一般來説，第五步都會以人物的“價值與意義研究”作為收尾。

至此，上面所勾勒的五個步驟與環節清晰可見：名義與外貌研究→身份與家世研究→性情與才學研究→命運與結局研究→價值與意義研究。這一評論鏈條就是眾多紅樓評論家們在評析人物時遵循的一種“套路”。在長達百餘年的評論史中，這一“套路”經過不斷的豐富完善，優化深入，逐漸形成了《紅樓夢》人物評論的模式與構架。有一點需要特別指出的是，這種模式與構架並非某一個人或者某一個羣體機構事先設計好，然後大家從此隨流，而是在中國傳統文化的導向之中，自然而然形成的“天然模式”。既然是天然模式，那麼研究形成這種模式的文化基因就勢在必行了。

《紅樓夢》人物評論的模式與構架是如何形成的？這個問題看似複雜，如果找準了它的“發源點”，回答起來又異常簡單。那麼這個“發源點”在哪裏？首先我們要知道，無論是真實的社會中人，還是書本中虛構的藝術之人，他們的共同點都是“人”。既然都是“人”，那麼在評價分析人物時，無論他是真實的還是虛構的，所使用的方法和切入點都一樣。

問題隨之而來了，在現實社會中我們去了解評析一個人物的一生，也需要問五個具有哲學化的問題：是誰？→從何而來？→能力何為？→去往何處？→意義何在？如果把這五個問題和紅樓人物評論的五個步驟相對應，你會驚訝地發現它們結合得天衣無縫，原來如此——“是誰”對應的就是“名義與外貌研究”，“從何而來”對應的就是“身份與家世研究”，“能力何為”對應的就是“性情與才學研究”，“去往何處”對應的就是“命運與結局研究”，“意義何在”對應的就是“價值與意義研究”。

用這種方式回答《紅樓夢》人物評論的模式與構架是如何形成的，意在把問題簡化，便於理解。然而造成這種“模式與構架”卻有着非常複雜的文化因素。換而言之，這種紅樓人物評論的模式與構架仍然是傳統文化基因導致的。如何用“文化基因”去解釋紅樓人物評論模式與構架的形成，還有待於深入探討，在此筆者做一些簡要分析，算是拋磚引玉吧。

一、為什麼評論者們在評論紅樓人物時，要從“名義與外貌”切入

縱觀研究“紅樓十二釵”的論文，你會發現一個有意思的現象，絕大多數的評論者切入論文核心都是以“名義”與“外貌”為入口的。這一現象看似隨機，但是其中卻包含着一種文化心理。換句話説，所謂的“隨機”其實是被相關的文化基因支配着。

“名字”與“外貌”是組成一個人所“獨有”的中心因素。名字雖然是符號，但是它代表的卻是一個人，它就像一張“標籤”，其中註明了這個人的品行、學識以及為人處世的行為。所以我們常聽説“要用自己的信譽去維護自己的名字”，就是這個道理。一個人的“外貌”更是獨一無二的，所以“名字”加上“外貌”組合起來的就是一個人所獨有的特徵。

評論家們以“名義與外貌”為切入點，從而評析紅樓人物，就是想用最便捷的方式瞬間抓住紅樓人物的特徵。這一文化心理導致了紅樓評論家們的不約而同。

二、為什麼在評論紅樓人物時都習慣於將其“身份與家世”做一番論述

在日常生活工作中，如果遇到需要自我介紹或者填寫履歷時，我們一般都會述説自己的籍貫、家庭出身然後，再講到自己。這已經形成了一種慣用模式，似乎每一個人也都在自覺地遵循着這種格式。久而久之“慣用模式”就會形成一種“思維模式”，在這種統一的思維模式下，就會讓評論者們在評析紅樓人物時，首先介紹一番人物的“身份與家世”。

這種評論現象歸根結底還是中國固有的“史官文化”基因所決定的。當我們研究某一段歷史中的人物時，一般都會追溯它的祖籍，去勾勒其家族的遷徙蹤跡、姓氏變化等等，似乎只有梳理完這一切才能言歸正傳。翻開司馬遷的《史記·項羽本紀》一開頭就是“項籍者，下相人也，字羽。初起時，年二十四。其季父項梁，樑父即楚將項燕，為秦將王翦所戮者也。”這種寫人物史傳的方式被後來的史書所遵循。所以你在看到評論者們評析林黛玉時，總會講述她的父親林如海是“前科探花，進士及第，祖上乃五世侯爵”等等。所以我們把一些學術現象放到大文化背景中去審視其根由，辨識它產生的來龍去脈，你就會見怪不怪了。

三、“性情與才學”為什麼會成為紅樓人物評論的重點

“性情與才學”是構成紅樓十二釵的核心要素，曹雪芹要讓閨閣昭傳，其彰顯的也是十二釵的“性情與才學”。從這個角度講，將“性情與才學”列為評論的重點似乎也順理成章。然而這是從文本的角度而言的，如果從評論者的角度而言，又是什麼原因導致他們會將“性情與才學”視為評析重點的呢？要理清這個文化內因，稍微麻煩一點。

中國文化博大精深，學派紛呈，可以説百花齊放。然而其中儒家文化的主流地位從漢武帝獨尊儒術開始就奠定了，直至當下也沒有被撼動過。這一點誰也不能否認！所以在中國知識分子身上所承襲的或者彰顯的儒家思想也最多。儒家文化當然是一個龐大的體系，如果以人為核心去理解儒家，它要塑造的理想人格就是一個“內聖外王”的人。在儒家看來，所謂“內聖”就是道德的完成，所謂“外王”就是事功的完成。道德的完成最終也要通過事功來完成。我們常常説的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這八目，其中“修身”就可以理解為“內聖”，齊家治國平天下就是“外王”。我們每一個承襲着儒家文化思想的中國人，都自然而然地尊崇着這一理想人格，並且也在積極地向“理想人格”靠攏對齊。同時也會用這種“理想人格”去審度他人。

上面講述了那麼多，想表達什麼呢？其實不難看出，所謂紅樓人物的“性情與才學”就是構建理想人格的必備要素。評論紅樓人物的“性情與才學”就是評論者們在有意無意之間用自己秉承的儒家思想去審度《紅樓夢》中人。如此一來就形成了以評論紅樓人物“才情”為重心的評論架勢。

四、在紅樓人物評論中“命運與結局”為什麼如此讓紅學家們着迷

生從何來？死往何去？這兩個終極問題一直困擾着人類，或者説這是一個永恆的哲學命題。如果不以個體生命歷程去做出詮釋的話，這兩個問題永遠也不會有標準答案。然而只有深入探究一件事情的起因、經過、結果三個方面，似乎才能構成事理的完整性，也才不會讓人鄙視你“一問搖頭三不知”。“三不知”中的“三”指的就是起因、經過和結果。紅樓人物的“起因”和“經過”都在作者的明示下交代清楚了，唯一的“結局”卻還沒有答案，於是乎這一“好奇心”便促使紅學家們樂此不疲。

與其説是“好奇心”促使了紅學家們對探討紅樓人物“命運與結局”的痴迷，還不如説這就是一種文化審美情趣引起的痴迷。中國文化的審美情趣意在“朦朧”，旨在揭示“隱幽”。曹雪芹未完的書稿恰巧暗合了這種“朦朧”與“隱幽”的美學狀態，也完全切合了評論者們的“揭祕”心態，於是為此“着迷”就衍生出來了。

五、紅樓人物的“價值與意義”為什麼會仁者見仁，智者見智

回答這個問題似乎也很簡單，每一個人都是單獨的個體，其思維方式、學識高低等等都可能導致他對同一件事情有着不同的看法。僅是這樣的回答，仍然還停留在問題的表面，因為“見仁見智”的背後有着特殊的文化基因。

首先，對於中國傳統文化而言，重在一個“悟”字。所謂“悟”，就是當我們的知識積累到了一定的層面，通過融匯提升，讓我們的認知達到一個更高的境界，面對人生與社會，面對紛繁複雜、形形色色的關係網絡，在我們內心能做出一種什麼樣的判斷力。從“悟”字的結構上看，它是“吾”和“心”的結合，重在自我的體會。所以對於某人某事，其“意義與價值”也就見仁見智，理所當然了。正因為如此，才有了魯迅先生在《中國小説史略》上面那句精闢的名言——“正因讀者的眼光而有種種”。

其次，中國傳統式文人作學問的出發點就是“述而不作”。所謂“述”就是敍述，“作”就是發明創造。謙虛是我們的傳統美德，所以歷代文人都以自己只是敍述、闡發前人的思想，謙稱自己的言論不過是轉述聖賢的理念而已。殊不知，在為聖賢闡發要義時處處都滲透着自己的思想與理論。評析紅樓人物的“價值與意義”似乎意在轉述曹雪芹早已設置好的理念，然而這恰恰為評論者們表述自己的觀點開闢了一條通道，因此也就名正言順了。

再次，中國傳統治學方式之一，就是在“春秋筆法”中闡釋“微言大義”。“春秋筆法”是我國古代書寫歷史的一種方式與技巧，或者説是一門語言藝術，是孔子最先創造的寫作技法。曹雪芹將這一技巧運用得爐火純青，所以讀者很難看到他在書本中直抒胸臆的議論言辭。曹雪芹的思想似乎拋灑在眾多紅樓人物身上，如此以來，正切合了評論者們借闡釋“微言大義”直抒胸臆的慾望。緊接着，紅樓人物的“價值與意義”也在一番微言大義的闡釋中自然而然“見仁見智”了。

最後，在中國思想史中，對於一件事情，擺在第一位的就是如何獲得它的意義。在評論者們看來，這是重中之重，這也構成了“中國思想”的特點。無論事物還是人物，只有他具有意義和價值才能存在於當下，按照這樣的理念去評論《紅樓夢》們中的人物，自然就會形成以探求“價值與意義”的收尾方式。

探析《紅樓夢》人物評論的模式與構架是一個複雜而龐大的工程，非筆者如此三言兩語就能詮釋得清晰明白。如果這樣的淺析能給紅學研究帶來些許啟示，它的意義也自在其中了。

紅樓夢人物及性格特點

《紅樓夢》一書以賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇為線索，寫出了賈、史、王、薛四大家族的衰落史，塑造了許多栩栩如生的典型人物形象。

賈寶玉是主要中心人物。

作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡,又聰明靈秀,是賈氏家族寄予重望的繼承人。他是一個又奇又俗的人物。構成他性格的主要特徵是叛逆。他行為“偏僻而乖張”，是封建社會的叛逆者。他鄙視功名利祿，不願走“學而優則仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱罵讀書做官的人是“國賊祿蠹”，懶於與他們接觸拜會。

他不喜歡所謂的“正經書”，卻偏愛於“雜書”，鍾情於《牡丹亭》、《西廂記》。他還對程朱理學提出了大膽的質疑，認為“除《四書》外，杜撰的太多了。”這充分顯示出了他是封建君主制度的“逆子貳臣”。

在他的生命歷程中，最重要的一件事無疑就是與林黛玉的相愛了。這場戀愛，一方面開始於叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最終形成。這是他生命史上最大最重要的叛逆行為。寶、黛不但要求婚姻自主，而且在戀愛中背離了封建社會的人生之道。他們在反叛的道路上越走越遠，最後導致了兩人的悲劇結局。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小説充分描寫造成他的性格的生活環境和他的具體境遇的各方面特點，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。

賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由活動。在他心眼裏，人只有真假、善惡、美醜的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處於被壓迫地位的女性。他説過“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實質上就是對於自己出身的貴族階級的否定。

同時，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統的生活道路。對於封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交遊和應酬；對封建士子的最高理想功名利祿、封妻廕子,十分厭惡,全然否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國中鬥草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。“我此時若果有造化，趁着你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的屍首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風化了，自此再不託生為人，這就是我死的得時了。”賈寶玉受時代的侷限,找不到現實生活的出路,他要擺脱貴族社會桎梏，而又不能不依附貴族階級。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴重矛盾。他的理想無疑是對封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶有濃厚的傷感主義和虛無主義。

賈寶玉對個性自由的追求集中表現在愛情婚姻方面。封建的婚姻要聽從父母之命，取決於家庭的利益。可是賈寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他愛林黛玉，因為林黛玉的身世處境和內心品格突出集中地包藴了生活環境裏所有女孩子一切使他感動、使他親愛的客觀與主觀的特徵。他和林黛玉的相愛，是以含有深刻社會內容的思想感情為基礎的。反之，這種愛情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點和弱點，日益發展他進步的思想性格的主要的支持力量和推動力量。這個以叛逆思想為內核的愛情，遭到封建勢力的日益嚴酷的壓迫。按曹雪芹原來的安排，林黛玉將淚盡而逝，賈寶玉將在她去世之後與薛寶釵結婚。薛寶釵的性格和婚後的生活使他徹底絕望,他終於棄家出走,回到渺茫的虛無之中。

賈寶玉的叛逆性格並不是一開始就定型了的，作品着力描寫了他性格發展成長的歷史。他生活在罪惡腐敗的貴族環境裏，不可避免地沾染着一些貴族公子的惡劣習氣和腐朽觀念，這些壞的東西和他性格中好的傾向並存着。但隨着生活中他所見聞的重大事件給予的刺激和教育，隨着他在捲入現實矛盾時精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了，他的叛逆思想性格漸漸堅定了，成熟了。

賈寶玉否定封建主義社會秩序，但思想上並沒有達到否定君權和族權亦即封建主義統治權的高度。一方面他步步發展自己的叛逆思想，完全傾向着被壓迫者並且支持他們；他堅持着與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主；其實這一切,都是憑藉封建勢力給予他的特權而產生的，他還不可能否定封建主義的統治。他所深惡痛絕的,正是他所仰賴的；他所反對的,正是他所依靠的。他無法與封建主義統治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。因而他的出路在現實中是不存在的，最後只能到虛無縹緲的超現實世界中去。

林黛玉，林如海與賈敏的獨女。

因父母先後去世，外祖母憐其孤獨，接來榮國府撫養。雖然她是寄人籬下的孤兒，但她生性孤傲，天真率直，和寶玉同為封建的叛逆者，從不勸寶玉走封建的仕宦道路。她蔑視功名權貴，當賈寶玉把北靜王所贈的聖上所賜的名貴念珠一串送給她時，她卻説∶“什麼臭男人拿過的，我不要這東西！”她和寶玉有著共同理想和志趣，真心相愛，但這一愛情被賈母等人殘忍地扼殺了，林黛玉淚盡而逝。

薛寶釵，金陵十二釵之一，薛姨媽的女兒，家中擁有百萬之富。

她容貌美麗，肌骨瑩潤，舉止嫻雅。她熱衷於“仕途經濟”，勸寶玉去會會做官的，談講談講仕途經濟，被寶玉背地裏斥之為“混帳話” 。她恪守封建婦德，而且城府頗深，能籠絡人心，得到賈府上下的誇讚。她掛有一把鏨有“不離不棄，芳齡永繼”的金鎖，薛姨媽早就放風説∶“你這金鎖要揀有玉的方可配”，在賈母、王夫人等的一手操辦下，賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻。由於雙方沒有共同的理想與志趣，賈寶玉又無法忘懷知音林黛玉，婚後不久即出家當和尚去了。薛寶釵只好獨守空閨，抱恨終身。

王熙鳳，金陵十二釵之一，賈璉之妻，王夫人的內侄女。

長著一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷。她精明強幹，深得賈母和王夫人的信任，成為賈府的實際大管家。她高踞在賈府幾百口人的管家寶座上，口才與威勢是她諂上欺下的武器，攫取權力與竊積財富是她的目的。她極盡權術機變，殘忍陰毒之能事，雖然賈瑞這種紈?子弟死有餘辜，但“毒設相思局”也可見其報復的殘酷。 “弄權鐵檻寺”為了三千兩銀子的賄賂，逼得張家的女兒和某守備之子雙雙自盡。尤二姐以及她腹中的胎兒也被王熙鳳以最狡詐、最狠毒的方法害死。她公然宣稱∶ “我從來不信什麼陰司地獄報應的，憑什麼事，我説行就行！”她極度貪婪，除了索取賄賂外，還靠著遲發公費月例放債，光這一項就翻出幾百甚至上千的銀子的體己利錢來。抄家時，從她屋子裏就抄出五七萬金和一箱借券。王熙鳳的所作所為，無疑是在加速賈家的敗落，最後落得個“ 機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場。

李紈，字宮裁，賈珠之妻，生有兒子賈蘭。

她出身金陵名宦，父親李守中曾為國子祭酒。她從小就受父親“女子無才便是德”的教育，以認得幾個字，記得前朝幾個賢女便了，每日以紡織女紅為要。賈珠不到二十歲就病死了。李紈就一直守寡，雖處於膏粱錦繡之中，竟如“槁木死灰 ”一般，一概不聞不問，只知道撫養親子，閒時陪侍小姑等女紅、誦讀而已。她是個恪守封建禮法的賢女節婦的典型。

賈元春，賈政與王夫人之長女。

自幼由賈母教養。作為長姐，她在寶玉三四歲時，就已教他讀書識字，雖為姐弟，有如母子。後因賢孝才德，選入宮作女吏。不久，封鳳藻宮尚書，加封賢德妃。賈家為迎接她來省親，特蓋了一座省親別墅。該別墅之豪華富麗，連元春都覺太奢華過費了！元妃雖給賈家帶來了“烈火烹油，鮮花著錦之盛”，但她卻被幽閉在皇家深宮內。省親時，她説一句，哭一句，把皇宮大內説成是“終無意趣”的“不得見人的去處”。這次省親之後，元妃再無出宮的機會，後暴病而亡。

賈迎春是賈赦與妾所生的，排行為賈府二小姐。

她老實無能，懦弱怕事，有“ 二木頭”的諢名。她不但作詩猜謎不如姐妹們，在處世為人上，也只知退讓，任人欺侮。她的攢珠壘絲金鳳首飾被下人拿去賭錢，她不追究，別人設法要替她追回，她卻説∶“寧可沒有了，又何必生氣。” 她父親賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出，就把她嫁給孫家，實際上是拿她抵債。出嫁後不久，她就被孫紹祖虐待而死。

賈探春，賈政與妾趙姨娘所生，排行為賈府三小姐。

她精明能幹，有心機，能決斷，連王夫人與鳳姐都讓她幾分，有“ 玫瑰花”之諢名。她的封建等級觀念特別強烈，所以對處於婢妾地位的生母趙姨娘輕蔑厭惡，冷酷無情。抄檢大觀園時，她為了在婢僕面前維護作主子的威嚴，“令丫環秉燭開門而待”，只許別人搜自己的箱櫃，不許人動一下她丫頭的東西。“心內沒有成算的”王善保家的，不懂得這一點，對探春動手動腳的，所以當場捱了一巴掌。探春對賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來挽救，但無濟於事。最後賈探春遠嫁他鄉。

賈惜春，金陵十二釵之一，賈珍的妹妹。

因父親賈敬一味好道煉丹，別的事一概不管，而母親又早逝，她一直在榮國府賈母身邊長大。由於沒有父母憐愛，養成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄檢大觀園時，她咬定牙，攆走毫無過錯的丫環入畫，對別人的流淚哀傷無動於衷。四大家族的沒落命運，三個本家姐姐的不幸結局，使她產生了棄世的念頭，後入櫳翠庵為尼。

秦可卿，金陵十二釵之一，賈蓉之妻。

她是營繕司郎中秦邦業從養生堂抱養的女兒，小名可兒，大名兼美。她長得裊娜纖巧，性格風流，行事又温柔和平，深得賈母等人的歡心。但公公賈珍與她關係曖昧，致使其年輕早夭。

賈巧姐，金陵十二釵之一，賈璉與王熙鳳的女兒。

因生在七月初七，劉姥姥給她取名為“巧姐”。巧姐從小生活優裕，是豪門千金。但在賈府敗落、王熙鳳死後，舅舅王仁和賈環要把她賣與藩王作使女，在緊急關頭，幸虧劉姥姥幫忙，把她喬裝打扮帶出大觀園。後嫁給一個姓周的地主。

史湘雲，金陵十二釵之一，是賈母的侄孫女。

雖為豪門千金，但她從小父母雙亡，由叔父史鼎撫養，而嬸嬸對她並不好。在叔叔家，她一點兒也作不得主，且不時要做針線活至三更。她的身世與林黛玉有些相似，但她沒有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛寶釵的影響。她心直口快，開朗豪爽，愛淘氣，甚至敢於喝醉酒後在園子裏的大青石上睡大覺。她和寶玉也算是好朋友，在一起時，有時親熱，有時也會惱火，但她襟懷坦蕩，從未把兒女私情略縈心上。後嫁與衞若蘭，婚後不久，丈夫即得暴病，後成癆症而亡，史湘雲立志守寡終身。