赤壁賦原文及翻譯

　《赤壁賦》是北宋文學家蘇軾所寫的散文，分為《前赤壁賦》和《後赤壁賦》。以下是小編分享的賞析，歡迎大家閲讀!

       前赤壁賦

壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬(zhǔ)客，誦明月之詩，歌窈窕(yǎo tiǎo)之章。少(shǎo)焉，月出於東山之上，徘徊於鬥(dǒu)牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑(píng)虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

於是飲酒樂甚，扣舷(xián)而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳(jiǎng)，擊空明兮溯(sù)流光。渺渺兮予(yú)懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音裊裊，不絕如縷。舞幽壑(hè)之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。

蘇子愀(qiǎo)然，正襟危坐，而問客曰：“何為(wèi)其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌。山川相繆(liáo)，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫(zhú lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，釃(shī)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵(qiáo)於江渚(zhǔ)之上，侶魚蝦而友麋(mí)鹿，駕一葉之扁(piān)舟，舉匏(páo)樽以相屬(zhǔ)。寄蜉蝣(fú yóu)於天地，渺滄海之一粟(sù)。哀吾生之須臾(yú)，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，託遺響於悲風。"

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾(zēng)不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，苟(gǒu)非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏(zàng)也，而吾與子之所共適(shì)。”

客喜而笑，洗盞更酌(zhuó)。餚(yáo)核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉(jiè)乎舟中，不知東方之既白。

後赤壁賦

是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋。二客從予過黃泥之阪。霜露既降，木葉盡脱，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。

已而歎曰：“有客無酒，有酒無餚，月白風清，如此良夜何!”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎?”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。”

於是攜酒與魚，復遊於赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺;山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履巉(chán )巖，披蒙茸，踞虎豹，登虯(qiú)龍，攀棲鶻(hú)之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水湧。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。

時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛(jiá)然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚(piān xiān)，過臨皋(gāo)之下，揖(yī )予而言曰：“赤壁之遊樂乎?”問其姓名，俛(fǔ)而不答。“嗚呼!噫嘻!我知之矣。疇(chóu)昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪?”道士顧笑，予亦驚悟。開户視之，不見其處。

註釋：

[1]選自《經進東坡文集事略》卷一(《四部叢刊》本)，這篇散文作於宋神宗元豐五年(1082)，在此之前蘇軾因烏台詩案(元豐二年)被貶謫黃州(今湖北黃岡)。因後來還寫過一篇同題目的賦，故稱此篇為《前赤壁賦》，十月十五日寫的那篇為《後赤壁賦》[4] 。赤壁：實為黃州赤鼻磯，並不是三國時期赤壁之戰的舊址，當地人因音近亦稱之為赤壁，蘇軾在此借景以抒發自己的懷抱。

[2]壬戌：宋神宗元豐五年(1082)，歲在壬戌。

[3]既望：既，過了;望，農曆十五日。“既望”指農曆十六日。

[4]徐：舒緩地。

[5]興：起，作。

[6]屬：通“囑”(zhǔ)，致意，傾注，此處引申為“勸酒”的意思。

[7]少焉：不一會兒。

[8]白露：白茫茫的水汽。橫江：籠罩江面。橫，橫貫。

[9]馮虛御風：(像長出羽翼一樣)駕風凌空飛行。馮，通“憑” 乘。虛：太空。御：駕御(馭)。

[10]渺渺兮予懷：主謂倒裝。我的心思飄得很遠很遠。渺渺，悠遠的樣子。懷，心中的情思。化用《湘夫人》中“目眇眇兮愁予懷”一句，

[11]美人：此為蘇軾借鑑的屈原的文體。用美人代指有才德的人。古詩文多以指自己所懷念嚮往的人。

[12]倚歌而和(hè)之：合着節拍應和。倚：依，按。 和：應和。

[13]如怨如慕，如泣如訴：像是哀怨，像是思慕，像是啜泣，像是傾訴。怨：哀怨。慕：眷戀。

[14]餘音：尾聲。裊裊：形容聲音婉轉悠長。

[15]縷：細絲。

[16]舞幽壑之潛蛟：幽壑：這裏指深淵。此句意謂：使深谷的蛟龍感動得起舞。

[17]泣孤舟之嫠(lí )婦：使孤舟上的寡婦傷心哭泣。嫠：孤居的婦女，在這裏指寡婦。

[18]愀(qiǎo )然：憂愁悽悵的樣子。

[19]正襟危坐：整理衣襟，嚴肅地端坐着 危坐：端坐。

[20]何為(wèi)其然也?：曲調為什麼會這麼悲涼呢?

[21]月明星稀，烏鵲南飛：出自曹操《短歌行》中的詩句。

[22]繆(liáo)：通"繚"盤繞。

[23]鬱乎蒼蒼：樹木茂密，一片蒼綠繁茂的樣子。鬱：茂盛的樣子。

[24]舳艫(zhú lú )：戰船前後相接。這裏指戰船。舳，船尾掌舵處。艫，船頭划槳處。

[25]釃(shī)酒：斟(zhēn)酒，敬酒。

[26]橫槊(shuò )：橫執長矛。

[27]侶魚蝦而友麋(mí)鹿：以魚蝦為伴侶，以麋鹿為友。侶 ：以……為伴侶，這裏是名詞的意動用法。麋：鹿的一種。

[28]扁(piān )舟：小船。

[29]寄：寓託。

[30]蜉蝣(fú yóu)：一種昆蟲，春夏相交生於水邊，生命短暫，僅數小時。此句比喻人生之短暫。

[31]渺滄海之一粟(sù)：渺：小。滄海：大海。此句比喻人類在天地之間極為渺小。

[32]須臾(yú)：一會兒，時間極短。

[33]長終：永在。

[34]驟：數次。

[35]託遺響於悲風：把簫聲託付給秋風。遺響，餘音，指簫聲。悲風：淒涼的風，指秋風。

[36]逝者如斯：逝去的就像流水。語出《論語·子罕》："子在川上曰：'逝者如斯夫，不捨晝夜。'"逝：往。斯：此，指水。

[37]盈虛者如彼：像月亮那樣有圓有缺。盈，月滿。虛，虧，月缺。彼，指月亮。

[38]卒：最終。消長：減少。長：增長。

[39]共適(shì)：共享。而蘇軾手書《赤壁賦》作“共食”，明代以後多作“共適”，義同。

[40]更酌(zhuó)：再次飲酒。

[41]餚核既盡：葷菜和果品。既：已經。

[42]枕藉(jiè)：相互枕着靠着(睡着了)。枕，枕着。藉，墊着。

[43]既白：已經顯出白色，指天明瞭。

參考翻譯： 　
　前赤壁賦

壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟遊玩。清風陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟詠《詩經·陳風·月出》一詩的“窈窕”一章。不一會兒，明月從東山後升起，在鬥宿與牛宿之間來回移動。白茫茫的霧氣橫貫江面，波光與星空連成一片。我們聽任葦葉般的小船在茫茫萬頃的江面上自由飄動。多麼遼闊呀，像是凌空乘風飛去，不知將停留在何處;多麼飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。

這時候喝酒喝得高興起來，用手叩擊着船舷，應聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆着流水的泛光。我的情思啊悠遠茫茫，思念心中的君主啊，在天邊遙遠的地方。”客人中有個會吹洞簫的，按着節奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，餘音悠揚，像一根輕柔的細絲線延綿不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦聽了落淚。

我的容色憂愁悽愴，(我)整好衣襟坐端正，向客人問道：“(曲調)為什麼這樣(悲涼)呢?”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩嗎?(這裏)向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，(目力所及)一片蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方麼?當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫執矛槊吟詩作賦，委實是當世的一代梟雄，而今天又在哪裏呢?何況我與你在江中的小舟上捕魚砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，(我們)駕着這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。(我們)如同蜉蝣置身於廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。(唉)哀歎我們的一生只是短暫的片刻，(不由)羨慕長江沒有窮盡。(我想)與仙人攜手遨遊各地，與明月相擁而永存世間。(我)知道這是不可能經常得到的，因而只能把簫聲的餘音寄託給這悲涼的秋風。”

我説：“你可也知道這水與月?不斷流逝的就像這江水，其實並沒有真正逝去;時圓時缺的就像這月，但是最終並沒有增加或減少。如果從事物易變的一面看來，天地間沒有一瞬間不發生變化;而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什麼可羨慕的呢?何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即使是一分一毫也不應該索取。只有江上的清風，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，享用這些也不會有竭盡的時候。這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。

於是同伴高興的笑了，清洗杯盞重新斟酒。菜餚和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌亂。(我與同伴)在船裏互相枕着墊着睡去，不知不覺天邊已經顯出白色(指天明瞭)。

後赤壁賦

這一年十月十五日，我從雪堂出發，準備回臨皋亭。有兩位客人跟隨着我，一起走過黃泥阪。這時霜露已經降下，樹葉全都脱落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。向四周看看，心裏十分快樂;於是一面走一面吟詩，相互酬答。

過了一會兒，我歎惜地説：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風吹拂，這樣美好的夜晚，我們怎麼度過呢?”一位客人説：“今天傍晚，我撒網捕到了魚，大嘴巴，細鱗片，形狀就象吳淞江的鱸魚。不過，到哪裏去弄到酒呢?”我回家和妻子商量，妻子説：“我有一斗酒，保藏了很久，為了應付您突然的需要。”

就這樣，我們攜帶着酒和魚，再次到赤壁的下面遊覽。長江的流水發出聲響，陡峭的江岸高峻直聳;山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來。才相隔多少日子，上次遊覽所見的江景山色再也認不出來了!我就撩起衣襟上岸，踏着險峻的山巖，撥開紛亂的野草;蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時拉住形如虯龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟着我到這個極高處。我大聲的長嘯，草木被震動，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風颳起，波浪洶湧。我也不覺憂傷悲哀，感到緊張，覺得這裏使人害怕，不可久留。回到船上，把船划到江心，任憑它漂流到哪裏就在哪裏停泊。

這時快到半夜，望望四周，覺得冷清寂寞得很。正好有一隻鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀象車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它嘎嘎地拉長聲音叫着，擦過我們的船向西飛去。過了會兒，客人離開了，我也回家睡覺。夢見一位道士，穿着羽毛編織成的衣裳，輕快地走來，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖説：“赤壁的遊覽快樂嗎?”我問他的姓名，他低頭不回答。“噢!哎呀!我知道你的底細了。昨天夜晚，邊飛邊叫經過我船上的，不就是你嗎?”道士回頭笑了起來，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什麼地方。

創作背景:

熙寧九年十月，王安石變法受挫，變法動向發生逆轉，一些投機新法的分子，結黨營私，傾軋報復，耿直敢言的蘇軾成了官僚們政治傾軋的犧牲品。元豐二年四月到達湖州，七月二十八日突然遭到逮捕，罪證是蘇軾的一束詩文。原來在蘇軾的詩文中曾流露過一些牢騷，表示過對新法的不同意見，也鍼砭新法的流弊，其目的無非是“緣詩人之義，託事以諷”，這些就成了遭受彈劾的把柄。那些奸佞的小人誣衊他“銜怨懷怒，恣行醜詆”“指斥乘輿”“包藏禍心”，把他投入大獄。一時親友驚散，家人震恐。蘇軾在獄中遭受詬辱折磨，有時感到難免一死，曾寫兩首詩與弟弟訣別，有“是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神”的詩句。幸虧親友的營救，當時的宋神宗也不想殺他，這年年底，結案出獄，以水部員外郎黃州團練副使的名義被貶謫到黃州。宋神宗元豐二年(1079)，蘇軾被貶為黃州(今湖北黃岡)團練副使。1082年秋、冬，蘇軾先後兩次遊覽了黃州附近的赤壁，寫下兩篇賦。蘇軾所遊得是黃州的赤鼻磯，並非赤壁大戰處。

元豐三年正月到黃州，蘇軾一住就是五年，在這裏他生計困難，在友人的幫助下，開了幾十畝荒地，掘井築屋，躬耕其中，號“東坡居士”。蘇軾在黃州思想是矛盾的：一方面，他對受到這樣殘酷的打擊感到憤懣、痛苦;另一方面，時時想從老莊佛學求得解脱。同時，在他躬耕農事與田父野老的交往中，感到了温暖，增強了信心，他一方面表現了曠達自適的性格，一方面也使他的思想更接近現實。

賞析：

前赤壁賦

第1段，寫夜遊赤壁的情景。作者“與客泛舟遊於赤壁之下”，投入大自然 懷抱之中，盡情領略其間的清風、白露、高山、流水、月色、天光之美，興之所至，信口吟誦《詩經·陳風·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”把明月比喻成體態嬌好的美人，期盼着她的冉冉升起。與《月出》詩相迴應，“少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。”並引出下文作者所自作的歌雲：“望美人兮天一方”，情感、文氣一貫。“徘徊”二字，生動、形象地描繪出柔和的月光似對遊人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長天一色”(王勃《滕王閣序》)。遊人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，因而“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，乘着一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨立;又像長了翅膀飛昇入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脱的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而遊之樂，溢於言表。這是本文正面描寫“泛舟”遊賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

第2段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。這裏所説的“美人”實際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來，臨風恍兮浩歌”之意，並將上文“誦明月之詩，歌窈窕之章”的內容具體化了。由於想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，餘音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑裏的蛟龍起舞，使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，悽切婉轉，其悲咽低迴的音調感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。

第3段，寫客人對人生短促無常的感歎。此段由賦赤壁的自然景物，轉而賦赤壁的歷史古蹟。主人以“何為其然也”設問，客人以赤壁的歷史古蹟作答，文理轉折自然。但文章並不是直陳其事，而是連用了兩個問句。首先以曹操的《短歌行》問道：“此非曹孟德之詩乎?”又以眼前的山川形勝問道：“此非孟德之困於周郎者乎?”兩次發問使文章又泛起波瀾。接着，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰船千里相連，戰旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩，可謂“一世之雄”!如今他在哪裏呢?曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時，何況我輩!因而，如今只能感歎自己生命的短暫，羨慕江水的長流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實際的幻想，所以才把悲傷愁苦“託遺響於悲風”，通過簫聲傳達出來。客的回答表現了一種虛無主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個方面。

第4段，是蘇軾針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方。客曾“羨長江之無窮”，願“抱明月而長終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認識。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉瞬之間;如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之須臾”了!這表現了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脱、樂觀和隨緣自適的精神狀態，並能從人生無常的悵惘中解脱出來，理性地對待生活。而後，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進一步的説明。那麼什麼為我們所有呢?江上的清風有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂。此情此景乃緣於李白的《襄陽歌》：“清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，進而深化之。

第5段，寫客聽了作者的一番談話後，轉悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應開頭，極寫遊賞之樂，而至於忘懷得失、超然物外的境界。

清代古文家方苞評論這篇文章説：“所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閒地曠，胸無雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調而暢遂也。”蘇軾通過各種藝術手法表現自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來。

(1)“情、景、理”融合。

全文不論抒情還是議論始終不離江上風光和赤壁故事。這就形成了情、景、理的融合，充滿詩情畫意而又含着人生哲理的藝術境界。

(2)“以文為賦”的體裁形式。

本文既保留了傳統賦體的那種詩的特質與情韻，同時又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透闢理念。散文的筆勢筆調，使全篇文情鬱郁頓挫，如“萬斛泉湧”噴薄而出。與賦的講究對偶不同，它相對更為自由，如開頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個段落，這就使本文特別宜於誦讀，並且極富聲韻之美，體現了韻文的長處。

(3)形象優美，善於取譬的語言特色。

如描寫簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”連用的六個比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的.聲音訴諸讀者的視覺和聽覺，寫得具體可感，效果極佳。

後赤壁賦

《後赤壁賦》是《前赤壁賦》的續篇，也可以説是姐妹篇。前賦主要是談玄説理，後賦卻是以敍事寫景為主;前賦描寫的是初秋的江上夜景，後賦則主要寫江岸上的活動，時間也移至孟冬;兩篇文章均以“賦”這種文體寫記遊散文，一樣的赤壁景色，境界卻不相同，然而又都具詩情畫意。前賦是“清風徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天”，後賦則是“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。不同季節的山水特徵，在蘇軾筆下都得到了生動、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。

全文分為兩個層次，第一層次寫泛遊之前的活動，包括交待泛遊時間、行程、同行者以及為泛遊所作的準備。寫初冬月夜之景與踏月之樂，既隱伏着遊興，又很自然地引出了主客對話。面對着“月白風清”的“如此良夜”，又有良朋、佳餚與美酒，再遊赤壁已勢在必行，不多的幾行文字，又寫了景，又敍了事，又抒了情，三者融為一體，至此已可轉入正文，可東坡卻“節外生枝”地又插進“歸而謀諸婦”幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段“鋪墊”文字更呈異采。 第二層次乃是全文重心，純粹寫景的文字只有“江流有聲”四句，卻寫出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨特夜景，從而誘發了主客棄舟登岸攀崖遊山的雅興，這裏，作者不吝筆墨地寫出了赤壁夜遊的意境，安謐清幽、山川寒寂、履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍;攀西鵲之危巢，俯馮夷之幽宮，奇異驚險的景物更令人心胸開闊、境界高遠。可是，當蘇軾獨自一人臨絕頂時，那“劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水湧”的場景又不能不使他產生悽清之情、憂懼之心，不得不返回舟中。文章寫到這裏，又突起神來之筆，寫了一隻孤鶴的“橫江東來”、“戛然長鳴”後擦舟西去，於是，已經孤寂的作者更添悲憫，文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫夢埋下了伏筆。 最後，在結束全文的第三層，寫了遊後入睡的蘇子在夢鄉中見到了曾經化作孤鶴的道士，在“揖予”、“不答”、“顧笑”的神祕幻覺中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來的內心苦悶，政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脱，結果非但無濟於事，反而給他心靈深處的創傷又添上新的哀痛。南柯一夢後又回到了令人壓抑的現實。結尾八個字“開户視之，不見其處”相當迷茫，但還有雙關的含義，表面上像是夢中的道士倏然不見了，更深的內涵卻是蘇子的前途、理想、追求、抱負又在哪裏呢?

文中寫蘇子獨自登山的情景，真是“句句如畫、字字似詩”，通過誇張與渲染，使人有身臨其境之感。文中描寫江山勝景，色澤鮮明，帶有作者個人真摯的感情。巧用排比與對仗，又增添了文字的音樂感。讀起來更增一分情趣。但總的來説，後賦無論在思想上和藝術上都不及前賦。神祕色彩，消沉情緒與“賦”味較淡、“文”氣稍濃恐怕是遜色於前篇的主要原因。

《後赤壁賦》在蘇子和“客”遊赤壁時，“適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。”且蘇子睡後“夢一道士，羽衣蹁躚”，蘇子以為道士即先前所見之鶴。本段描寫為文章平添了一份神祕色彩。

蘇軾的詩文中，很多地方都寫到了鶴，如《放鶴亭記》《鶴歎》等都有對鶴的生動描寫與讚美。我們知道，鶴在古代是放達隱逸的象徵，是超脱不羣的象徵，是超然塵世的象徵。所以，遊赤壁後入睡的蘇子在夢鄉中見到了曾經化作孤鶴的道士，在“揖予”“不答”“顧笑”的神祕幻覺中，表露了作者本人出世入世思想的矛盾所帶來的內心苦悶。