《采薇》理解賞析

《采薇》表現了普通士兵在離鄉出征的歲月裏的艱苦生活和內心傷痛，字裏行間表達了對戰爭的不滿和對故鄉的思念。

“采薇”之意實乃相思之舉。我們採用《詩經·召南·草蟲》一詩佐證之：

陟彼南山，言採其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既觀止，我心則夷。

《毛序》説是“大夫妻能以禮自防也”(《毛詩正義》)。歐陽修解：“召南之大夫出而行役，妻留在家。”(《詩本義》)朱熹認為：“南國被文化之化，諸侯大夫行役在外，其妻獨居，感時物之變，而思其君子如此。”(《詩集傳》)由此可見，以“采薇”起興，實言詩人行役在外而思家中之婦也，而且由“薇亦作、柔、剛止”還可勾畫出思念的情感軌跡。

“靡室靡家”言家中並無配偶。家者，有妻方為“家”;室者，有子才為“室”。無妻則無子，無家則無室。因此“靡室靡家”，在根本意義上不是思念故鄉，而是希望回家娶妻生子，過太平日子。依此，“靡使歸聘”應當釋為“沒有人讓我回去談婚論嫁”，言外之意是如果能回去，自然有人與之完婚，説明有人在等他，這個人就是詩人邊采薇邊憂思的戀人。正因為“靡使歸聘”，再加上“我戍未定”(教材此譯“我們駐守的地方不固定”，不妥，因為戰線再長，相應的部隊要有相對固定的鎮守地方，故較為妥當的譯法是“我們駐守的時期不知道有多久”)，才會“我行不來”，此句按事情發展的前後邏輯，應當釋為“我出去打一仗可能就回不來了(永遠也成不了親了)”。

為什麼會“我行不來”?“彼爾維何”“駕彼四牡”兩章極狀戰爭激烈之場面，從“一月三捷”“豈不日戒”可以看出戰事之急，更可反襯出詩人説這句話時的悲壯之情，同時也補述了“我戍未定”“不遑啟居、處”。一此一彼，第四、五兩章與首三章在內容和形式上的聯繫都非常順暢了。

正因為以上三點，詩人之“憂”才會由弱到強，以至於“痛”(“疚”)，戰爭耽誤了他的終身大事啊，而且更重要的是家裏可能還有一位妙齡女子在痴痴地等他回來!不信再看：從“薇”到“華”除了一種上述的插敍之妙外，還有深意。《詩經·常棣》曰：

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。兄弟既具，和樂且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。…宜爾室家，樂爾妻孥。是究是圖，亶其然乎。

如果説詩人此處借“采薇”起興還是比較含蓄地談論男女之事，那麼“彼”處借“維常之花”再起興則是放聲吶喊了。詩人將壓抑的情懷，化為對敵人的仇恨，在戰場上“一月三捷”，更表明了他從“憂”到“恨”了。

前一個“載渴載飢”，可能出於戰事而無暇顧及;後一個“載飢載渴”，則是一種心理反應了。什麼心理反應?詩人現在的角色是怎樣的?是一個退役的軍人，固然不錯。然而，他更是一個追求“君子”高儀的人，他無愧於保家衞國的戰爭。雖説幾十年(?)的戰事告一段落，離家的路也越來越近，但思鄉之情從那時還帶有一絲希望到現在完全化為泡影，青春已經逝去，心中的愛也成為遙遠的迴響，從一個年輕的小夥子到現在的中年人?老年人?年輕時盼望返鄉，“年老莫還鄉，還鄉須斷腸”。走在還鄉的路上，即使不飢不渴，可心靈的震顫與情感的滄桑誰與言説，又怎能説盡?

最令人斷腸之處乃是“楊柳依依”。詩人走在當初奔赴戰場的那條路上，當年“楊柳依依”，楊柳為什麼會依依，柳者留也，因為有人依依啊，這人是誰?—— 就是詩人開篇所“憂”之人啊!如今此人安在，在又怎樣?“人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”“狂風落盡深紅色，綠葉成蔭子滿枝。”當年百花盛開，如今萬木枯榮，面對霏霏雨雪，詩人心如堅冰，內心再也不是“憂”所能言，而是化為一江春水也無法傳達的“傷悲”“哀”了。——“我心傷悲，莫知我哀。”這個 “哀”從縱的方面説，詩人彷彿穿梭於歷史的`隧洞中，感受歲月的滄桑和人世的輪迴，一切經歷如影隨形一齊湧上心頭。從橫的方面説，詩人既有擺脱戰爭的幸運，又有厭惡戰爭的抱怨;既有思鄉的迫切，又有歸家的失魄;既有落葉歸根的夙願，又有淒涼的無奈：詩人即將要到達的地方，不是一個可以棲風擋雨的港灣，而是一個沒有妻、沒有子的故鄉啊。

《采薇》教案

教學目標：

1、瞭解《詩經》常識：風、雅、頌、賦、比、興。

2、學習詩中的比興手法及重章疊唱的章法。

3、瞭解《詩經》的現實主義傳統，認識現實主義創作方法的特點。

教學重點、難點：

1、瞭解《詩經》中重章疊句的寫作手法，體會戰爭給人們帶來的苦難。

2、培養學生的獨立閲讀能力，表達自己的閲讀感受。

教學時間：一課時

教學過程：

一、導入新課：

拳拳赤子心，悠悠故鄉情。走過千山萬水，走不出魂牽夢縈的故鄉，故鄉的種子埋藏在遊子的心房。聽，歷史的聲音從那頭傳來!“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏……”這緩緩的吟唱超越了時空的隧道，依舊向我們訴説着人類那亙古不變的思鄉愁緒。

二、介紹《詩經》

《詩經》是中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。關於《詩經》的編集，漢代有兩種説法：①行人采詩説。②孔子刪詩説。近代學者一般認為刪詩説不可信 。 但根據《論語》中孔子所説：“吾自衞返魯，然後樂正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩》正過樂。只不過至春秋後期新聲興起，古樂失傳，《詩三百》便只有歌詩流傳下來 ，成為今之所見的詩歌總集。

《詩經》所錄，均為曾經入樂的歌詞。《詩經》的體例是按照音樂性質的不同來劃分的，分為風、雅、頌三類。

①風，是不同地區的地方音樂。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衞、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區採集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。

②雅，是周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。

③頌，是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。

《詩經》全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發展和立國的歷史敍事詩。有些詩，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的嚮往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒。還有不少詩表現了青年男女的愛情生活。

所謂《詩經》“六義”，其中，風、雅、頌，是指體例分類來説的;賦、比、興，是就表現手法而言。關於賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也;比者，以彼物比此物也;興者，先言他物以引起所詠之詞也。”賦、比、興手法的成功運用，是構成《詩經》民歌濃厚風土氣息的重要原因。《詩經》以四言為主，兼有雜言。在結構上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到迴旋跌宕的藝術效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無遺”。此外 ，《詩經》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現代詩歌的用韻規律在《詩經》中幾乎都已經具備了。

《詩經》是中國現實主義文學的光輝起點。由於其內容豐富、思想和藝術上的高度成就，在中國以至世界文化史上都佔有重要地位。它開創了中國詩歌的優秀傳統，對後世文學產生了不可磨滅的影響。

三、誦讀詩歌，理解詩歌內容

第一章，寫士兵為抗擊外族的侵犯，背井離鄉，久久不得歸家，而產生的悲傷、厭戰和對外族的仇恨。首四句，以薇菜漸次生長和時間的推移來起興，來表達士兵久役於外不得歸家的怨敵、思家與盼歸的心情。“靡室靡家”和“不遑啟居”是這一心情產生的主要原因。朱熹引用程子的話説：“古者戍役，兩朞而還。今年春莫(暮)行，明年夏代者至，復留備秋，至過十一月而歸。又明年中春至，春暮遣次戍者皆在疆圉。如今之防秋也。”(《詩集傳》)這段話告訴我們，當時的兵役制度是二年為期限，可是本詩中的戰士的服役看上去沒有期限，士兵歸家變得遙遙無期，這自然要引起徵卒的不滿和對家鄉更強烈的思念。以下幾章都是圍繞着這個基調敍寫的。