讀《道德經》感悟人生之道

導語：天之道，不爭而善，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。小編為大家整理了讀《道德經》感悟人生之道，歡迎欣賞！

讀《道德經》感悟人生之道1

魯迅説：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦”。老子的《道德經》只有區區的五千多字，卻表述了自然之理，令人茅塞頓開，意義深刻。

《道德經》主要是論述兩個方面：一是世界本體——自然，即道與陰陽。道為世界之真，用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性，以謙柔通於道。在這兩個層面上，又構建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序。這種秩序表明人要尊敬、理解、學習自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脱離了愛，這種秩序將不復存在。

"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源於道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。

"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經》述道之理，而道之理應效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行，抱着"人定勝天"的心態，鬥天、鬥地、鬥自然，最終的苦果還是自食。

"天之道，不爭而善，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規律，不是人所能左右的，但我們可以利用其規律，在實踐中實現自己所要達到的目標或理想，因為"天不負有心人"。但是，功成之後要在適當的時候身退。"樹在招風"，我們應順應天意，適時而止，方能自保，安享天下太平。

上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級動物，動物尚有衝動，更何況是人。那麼，我們該如何抑制自己的衝動呢？這就需要我們修心養性，以致使自己做到"清靜"、"無為"。這樣，我們即使面對世間的變幻莫測，烏雲密佈，也應處之泰然，冷靜、沉着地面對，最終將雲開見日。倘若自己先亂，即會做出衝動之事，其結果會更糟。

《道德經》惜字如金，字字經典，使人在知道自然這理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、快樂與幸福。

讀《道德經》感悟人生之道2

《道德經》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難於其易，為大於其細；聖人不為大，故能成其大。意思是説，傑出的人並不直截了當的去追求大事，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什麼呢？他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在於從簡單容易的方向下手，實現遠大的目標，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當的構建一個大的格局，大場面。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現成其大的目標。把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現在經濟，財務經濟，金融學説，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。

這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄杆，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄杆”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事！問題的難度降低後，錯誤自然不會發生。”

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。

讀《道德經》感悟人生之道3

《道德經》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務自身的發展，自然成。道家強調亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼裏是成功者的基本特徵。主張靠事物發展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落後甚至反動。我現在認為這種看法可能是不識貨的體現。道家強調不作為，無知識、無智技的基礎是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發展，順着自然本有的發展事態、追隨自然的節奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發展的主要條件，其實事物的發展是事物的自然屬性，沒有人的干預就能自然發展下去，如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發展。一個“有知者”在干預自然的過程中，造成的麻煩比產生的利益大得多！人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有餘！我個人認為道家的思想是非常高深的哲學，對投資有強大的指導意義。

道家強調知道最根本的道理、邏輯和規則後，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發展智力、別發展技巧。嚴格來講，道家這個思想對現代科學技術不是一個正確的理論指導。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

讀《道德經》感悟人生之道4

老子在[道德經]開篇第一章就指出；“道可道，非恆道。名可名，非恆名。無名萬物之始，有名萬物之母”。從字面上來理解是；道可以用語言説出來的道，那就不是恆久的道。名可以用語言表述出來的名，那就不是恆久的名。真正的恆道，恆名是無法用言語表達出來的，不可言傳，只可意會。

老子道的主旨，是研究宇宙的起源，尋找萬物的始，和母。恆道，和恆名是眾眇之門，玄之又玄，我們只能用心去體察。老子又指出；“人法地，地法天，天法道，道法自然”反過來説是；道是來源於大自然，是大自然法則，是各種運動規律的體現。宇宙萬物都來源於道，是道的體現。道周行而不殆，是宇宙萬物之根本。是宇宙萬物之母。

按現在物理學的質，能守恆定律來分析；物質不可能平空產生，也不可能平空消失。它只能以一種物質形態，轉化為另一種物質形態，或由質量轉化為能量，或由能量轉化為質量。物質是處在無限運動，無限變化的序列中。物質就其本質上來説；它既沒有產生的一天，也沒有消失的一天。但物質就其運動週期和演化週期而言；物質又是有生有滅的。任何一個天體或任何一個物體，都有它們產生和形成的一天，也都有它們必然要滅亡和消失的一天。一切天體或物體，各種種類的生物或生物個體，它們都處在生與死的輪迴中，處在週期性的運動中，並都有一定的週期率。物質在無限循環運動中永存，物質基本微粒是宇宙萬物的本源，即便宇宙，星系等一切天體都消亡，物質基本微粒不會消失，它們仍然以某種不為我們所知的存在形式而存在。這些微粒在足夠長的時間內，會再次組成宇宙。宇宙在這樣無限輪迴中永生，無始無終。

老子的道很好的揭示了這樣的規律；道既是指物質微粒本身一，又是精神的；是，大自然的法則，萬物運動和發展的普遍規律。宇宙萬物都是從物質的最基本微粒一，從這個一中派生出來的。所以老子説；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

在人生方面，老子也有獨到的見解；[道德經]第二十章中説到；“俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海，颶兮；若無止，眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母”。世上人或顯得智巧光輝，或顯得嚴厲苛刻。都好象自己很有本領。而象老子這樣懂得道的人，反而顯得愚鈍暗末；純樸誠實，甚至顯得愚陋，笨拙。但這正是遵循道而行的，是生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

在智慧，財富，死亡方面老子也有獨到的見解；認為，“知人者智，自知者明，知足者富，死而不亡者壽”。在日常生活中，我們有這樣的感覺，每當我們做到了知人，知己，我們就顯得比較就聰明，事情就做得比較好。知道了知足，我們就感到富有和充實。

“死而不亡者壽”，是身雖死，而道乃存；生是從大自然中來，死是迴歸到大自然中去。莊子的妻子死了，莊子鼓盆而歌，送妻升遐。認為，生死如春，夏，秋，冬四時交退，死不是什麼悲痛的事，而是迴歸大自然的好事，所以，莊子鼓盆而歌，為妻子送行。

道家也有句名言；生從何來，死向何往。宇宙是從物質的最基本，無數微粒中，產生和發展起來的，經過一個足夠長的時間，它會迴歸到這些物質的最基本微粒中去。連宇宙都有消亡的一天，何況人呢？所以，不要把死亡看得那麼可怕，我們要順其自然，以一顆平常心對待之。

讀《道德經》感悟人生之道5

《道德經》洋洋灑灑不過五千言，卻深深影響了中國二千多年曆史發展，它洗滌了不少迷惘的心靈，直至今天老子的思想仍滲透在我們生活中。紐約時報更將老子列為古今十大作家之首，其地位可見一斑。

之前聽人説中層人士學論語，高層人士學老子。其思想的高深令許多成功者與企業的老總所推崇，而且越來越多的老外在研究老中，首當其衝就是老子。我曾上當當網查過，竟然有許多外文版本。作為中國人有打心底的那份自豪感。魯迅説“不讀老子，不知中國文化，不知人生真諦”。

有不少人認為老子的思想比較消極被動，柔弱不強勢。我覺得這是一種誤解，老子所説的無為而治是順其自然，無私無我的治理，並非無所作為，無為是為了更好的有為。“有”所以能夠給人便利是因“無”發揮它的作用，無的作用更大。老子認為無就是有，有就是無。但兩者不能劃等號，因為無是萬事萬物的根源，無創生出有。我認為就像周易陰陽哲學中的一而二，二而一。一就是二，二就是一，兩者並不矛盾。功夫之王李小龍習武到最後悟出武術最高境界“以無法為有法，以無限為有限”。其實也是源於老子的思想。例如，杯子中間的空虛才能產生盛物的作用。若杯子裏已經有物體，則無法再盛物了，我們經常講的空杯心態，就是説不要持“盈”，水太滿就要溢出來，甚至是傾覆之患。

《新三國演義》中有一集講到曹丕與曹衝的故事。曹衝一貫聰明伶俐，深受曹操喜愛。曹丕為爭取世子之位，竟下毒殺害弟弟曹衝。司馬懿看在眼中，他説“真正聰明的人是不表露於外的”。我們尚且不論這段歷史的真實性，故事表明一般常人只追求事物的顯象，求全求盈，因而引起無數的紛爭，人應處柔守柔，謙下退讓。老子説委屈能保全、少取反而多得、貪多弄的迷惑。夫唯不爭，天下莫能與之爭。正因為你不去跟人爭，別人也不會跟你爭。這正是不爭是爭的道理。所以大智若愚，一個智者應表現愚魯，太聰明就會招人嫉恨。

足球皇帝貝肯鮑爾十分崇拜老子。他帶領德國隊奪得大力神杯後卻突然隱退，許多人不解，而後的記者採訪才表明了心跡，他説“功成身退，天之道也”。身退並非隱匿行跡，引身退去，而是斂藏、不露鋒芒、不佔據功勞。一個人成功之後，不能得意忘形，應保持平和，淡然處之才能長久。

老子説“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。有完善人格的人像水一樣滋潤萬物而從來不跟大自然相爭，停留在卑下人人都厭惡的'地方。別人不願意去的地方他願意去，別人不願意做的事他願意做。有道德的人為人謙下，謙虛反而能贏得愛戴。處處為別人着想反而能成就自己的理想。“非以其無私，故能成其私”，就是説明這個道理。我們經常説“海納百川，有容乃大”。這句話最早應出於老子“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百穀之王”。低窪才能得以充盈，你在低處高看別人，別人反而更尊重你。水能方能圓，良好的人際關係應像水一樣，能融入任何容器當中。我認為容納的根源在於理解。設身處地為他人着想，就會避免自己的怨恨跟無謂的爭執。

也許有人會説，我只是一名普通的打工一族，老子的大道真的那麼重要嗎？其實不管重要與否，他已經深深影響了我們每個中國人，還有部分老子的外國“粉絲”。人的修養要靠後天培養，沒人天生就很有涵養。無論你想幹大事業還是隻想好好為人做事，都先要修身，而後才能齊家、治國、平天下。以上純屬個人領悟，道家思想在清朝學者紀曉嵐看來是綜羅百代，廣博精微，我只是理解了一些皮毛，人會因為自身人生閲歷的增長而不斷成長，相信終究會深入理解老子想灌輸給人們的思想，從而改善我們的生活品質。

讀《道德經》感悟人生之道6

道之所道，德之所德，道德也。無道之道，無德之德，無道德也，萬物之所以有道而自生，皆因有道而有德也。萬物之所以無道而自滅，乃是無道而無德也。萬物自生而長生，乃是有道而有源也。萬物自生而不能長生，乃有道而無源也，道之所源，玄也，玄之所源，眾妙之門也，眾生有道而自生，而不長生；有道無源也，有道有緣且有源者，有道至極，而求得長生也。眾生求道善心者，皆有道之人也。

天下人者，有人有道而有德也，有人有道而無德也，然有人無道而無德也；有人有道而有德，真善美也，有人有道而無德，一般也，人無道而無德然不真不美不善也。天地不仁愛者，以萬物為平等也；聖人不仁愛者，以百姓為眾生也。治大國者，如若烹小鮮也，往來者，皆是君貴而民輕也，而非聖君出世，而君輕民貴也，然則制度如此，而無可奈何也，然則，人法地，地法天，天法道，道法自然也。茫茫寰宇，自盤古者開天闢地也，而眾生有之。萬物者皆有陰陽而來循環往復其道無窮也。

天下之道，眾生皆在道中也，男者愛錢，女者愛美，然則男者不愛錢，女者自愛也，然則天下大同，眾生皆歸於其道也。然則女者愛美之心自古有之矣。然則眾生只知愛美，而不知善者乃美也，道德之經，其道無窮，善者看之，乃更善也，智者看之，更智也，眾生看之而眾生皆悟起道也，吾觀道德之經，其道無窮也，而自知，眾生皆在道中也。小童，期盼天下眾生皆有有道而有德也。

道之所以是道，德之所以是德，是道德的意思，沒有道的道，沒有德的德，沒有道德。萬物之所以能自生，是因為有道才能自生，都是因為有道有德萬物才能生存，萬物之所以沒有到自生自滅，是因為萬物沒有道沒有德呀，萬物能夠自己生存而且能夠長生，而是因為有道而且達到道的源頭了。萬物能夠自己生存而不能夠長生，而是因為有道而沒有達到道的源頭啊，道的源頭是玄門，玄門的源頭是眾妙之門，玄門是是維度，維度的源頭，才是萬維之度。眾生有道而且能夠自己生存，卻不能夠長生。是因為有道而沒有達到道的源頭呀，能夠知道道的人而且是有緣人並且還知道道的源頭所在，有道極致的發展，才能夠知道長生，眾生有求道之心和有善心的人，都是與道有緣之人。

天下的人，有的人有道德而且有德行，有的人有道德而且無德行，然而有的人卻是沒有道德，沒有德行；有道德而且有德行的人是真善美呀，有的人有道德而且無德行，只是一般人呀，有的人有道德而且無德行，那他就不真不美不善呀，天地不情感用事，對萬物一貫平等，聖人不情感用事，對百姓一貫平等。治理國家，就像烹小鮮一樣，古往今來的人們，都只是知道君王貴重而看輕百姓，只有聖明的君王出現了，才知道，君主輕而百姓貴重了，可是，這是因為制度就是這樣，沒有別的辦法呀，然而人類取法於大地，大地取法於天德，而天德取法於道統，道統取法於自身。茫茫宇宙之中，先是盤古開天闢地，然後才有的眾生。眾生都是有陰陽的，但是循環往復，都是因為道沒有盡頭呀。

天下的道理，天下的眾生都在道的世界中，男人喜歡錢，女人愛美，但是男人不喜歡錢，女人自愛的話，那就是世界大同了，眾生都回歸道的運行中了。然而女人愛美之心，自古以來就有了。但是眾生只知道愛美，卻不知道善良的人是真正的美麗呀，道德經，其中的道理沒有盡頭，善良的人看到它會更加善良，有智慧的人看到它，會更加有智慧，眾生看到它，那麼眾生都可以悟道了，我看道德之經，知道其中的道理沒有盡頭，而且自己知道，眾生都在道的世界中，小童，盼望天下的人們和眾生都有道德和德行呀。

讀《道德經》感悟人生之道7

上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾於道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。夫唯不爭。故無尤。

老子的第八章堪稱是老子文字被引用率最高的篇章，然而翻了幾種註釋，感覺所作的解釋都似有偏頗。

老子思想不可否認是出自周易，或者説老子文其實是對周易部分思想的進一步解釋。孔子作十翼，為周易經文作傳，老子文其實也有這個意味，只是因為並非全篇作注，所以另成一書，但其思想是對周易唯物部分的繼承。所以從周易的角度來看待老子的文字，實有此必要。

解釋老子第八章前，我們需要先思考兩個概念：“善”與“爭”。老子所講的善與道德無關，是指趨向於好的方向意思，或者我們也可以直接理解為“好”，僅僅即指事物發展的狀態。爭在很大程度上是違逆的意思，不爭，即不與自然之道相違逆。

老子説“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾於道。”老子此處並非在講水，而是以水作為象徵來講解自然規律的上善之道。水性避上而趨下，總是從高處向低處流，這是水的本性。水滋潤萬物生長，而不與萬物爭其功用以自長，這也是水的本性。“處眾人之所惡”，此處是指水之性。水避上而趨下之性，人所惡之。所以老子此處其實已經指出人性與水性之不同，而並非讓人去學習水之性情。水之性因與人之性所不同，所以為人所惡，然而這是水的存世之道，我們看水性之不好，而在水，卻是其功用，其性質，所以老子講，我們眼裏的不好，於水來説，卻合乎了自然規律的上善之道。生活中我們常覺得別人的處世行為大有問題，其實在對方來看，因受其個體性情，環境等多方面的影響，其行為是出自本能的自然行為。也許以對方看來，我們自己的行為也大有問題，而我們的行為，也是受着個體性情，教育環境影響的自然之道。在自己看來，自己的行為都是合乎情理的。老子此處講水，是希望通過水的象徵來引發人們對人之性情的沉思，水的上善之道是這樣的，那麼人的上善之道又是什麼呢？讀至此處，我們必須有一個區分，就是老子通過水來引發人們對自身處世的思考，而非讓人去學習“水”避上趨下，處眾人之所惡的性質。如果我們以為此處老子在教人學習水的存世之道，那麼就完全違逆了老子的教誨。

老子在講過水的上善之道後，在下文是給出了人的上善之道的。“居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。”這幾條就是人順從自然規律的上善之道。居善地的居字，不只是住處，這是一個很寬泛的概念，於世間停留處，皆可理解為居。我們説最好的居處在哪裏呢？老子説是“地”，這裏的地是大地嗎？我看不只如此。天地相對應，天為虛，地為實，老子回答的地，也同水一樣，是作為一個象徵提出的。地是什麼，這個可能就需要我們去周易當中尋找了，因為老子思想出於周易。所以我認為老子地的解釋有兩個，一是有形的地，我們需要從有形的地去理解其象徵形而上的意義。二是周易所解的“地勢坤，君子以厚德載物”。老子講的善居之處，最好的居住狀態，答案便是地或者説有地德之處。

心善淵，內心的最佳狀態是什麼樣的呢？老子同樣以象徵的方式回答了一個“淵”字，這個淵字很好解釋，因為老子在第四章中就討論過。“道沖而用之。或不盈。淵兮似萬物之宗。”完滿的心態，應該像深淵，像杯子一樣的形狀，虛空而不是滿溢。清空內心不需要的東西，去接納萬物之美，而不是讓世間的煩雜在內心裏擁擠。

“與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。”這幾句相對比較好理解，因為老子沒有再用象徵的手法。與什麼樣的事物接近最好呢？仁或仁者（關於仁也不僅限於倫理道德，對仁的解釋，可參讀我的舊文《漫談五常》）。什麼樣的語言表達是最好的呢？以信守為最好。什麼樣的政治管理是最好的呢？老子回答治，治的解釋比較寬泛，但總體上是無論人民還是君主，都應當井然有序，合乎事物的發展。什麼樣的做事方式是最好的呢？以能為善，能者必然處事圓滿。最好的變動是什麼呢？老子説時，事物的改變，要以合乎時機為最好的選擇。

老子最後説“夫唯不爭。故無尤。”這個爭不是爭論，而是指上面所提到的上善之道，只要我們不違逆，就不會有大的過錯或怨咎。

讀《道德經》感悟人生之道8

在讀書上學的時候，接觸老子《道德經》的機會並不多，相對而言，孔子的《論語》我們會更加熟悉，可能是因為沒讀過，我比較好奇，所以選擇了它來寫我的第一篇讀書心得，而沒選《論語》。當我看到這本書第一章時，就覺得挺熟悉的，裏面的句子常被作為電視劇的台詞，為人所知。看《道德經》有的地方會覺得難懂，裏面的句子很玄奧，就像在講一些深奧的大道理一樣。所以在讀的時候，我有藉助一些詞語句子的註釋，來幫我理解裏面的內容。我曾聽有人説道德經一經翻譯就不再是原本的道德經了，確實，這樣藏着老子這位偉大先賢智慧結晶的作品，裏面的內容不是用來翻譯，而是用來感悟的，你只有用心去讀了，你才會聽到老子想説的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微。但是如果翻譯可以讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經》，這又何嘗不可？

那句在電視劇裏反覆出現的“道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也”，是出自《道德經》的第一章，我不知道別人在看電視劇時明不明白這句話是什麼意思，我看時只覺得好玄奧的句子，完全不明白這是什麼意思。其實這一章講的是老子他自己的哲學理念，認為“道”生萬物，為萬物本源。其實翻翻這本《道德經》，你會發現“道”的出現很頻繁，“道”是作為老子哲學理論的核心思想，代表着他對宇宙人生獨特的深刻感悟和體察，對自然界，世間萬事萬物的觀察和思考。“道”不可言説，也不易輕易領會，它的過程是一個從“無”到“有”的漫長曆程。

我們高中的學校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹下，那塊石上刻了“上善若水”四個字，是深綠色的字，與那棵大樹倒是映襯得挺好看。“上善若水”這四個字也是出自《道德經》第八章，可能有人也在電視劇裏看到過，它講的是最善的人就像水一樣，水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，因此最接近於“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當如水一般，已不爭爭，以無私私。這四個字雖然簡單，卻決不易做，只有真正善良的人，才能真正做到。

《道德經》裏講的道理還有很多，雖然也有些在現在已經失去了意義，但裏面還有很多在今天仍有着重要積極的意義，仍值得我們去珍藏和學習。《道德經》教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會，你會收穫很多。

讀《道德經》感悟人生之道9

為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細，是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終於無難。

以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。以小為大，以少為多。對於怨恨要以恩德來回報。對難的事有所圖謀就要從它簡單的地方開始，要做大事就要從細節上一點點去做。天下的難事都是從容易的事做起，天下的大事都是從點點滴滴小事做起。所以聖人不説要做大事，但是從點滴小事做起最後做成了大事。輕易的承諾就一定會失信。把事情看得太容易結果做事中必定會有很多困難出現。所以有道的領導者做事都嚴謹認真的當作大事來做，做起事來就最終沒有困難。

“為無為”就是以“無為”的心態去做事。就是沒有特別強烈的企圖心，不是為了我獲得什麼什麼去做事，我放輕鬆，輕裝前進，放下企圖心去做事，反而會做得更好。“事無事”，也是一樣的道理，就是以“無事”的心態去做事，這樣做事情結果反而做得更好，境界更高。“無味”，可以解釋成樸素和本真的心態，你以這種樸素和本真的心態去體會人生的話，那麼您的人生一定會體味出更多的精彩來。所以，消除企圖心，輕裝前行，凡事盡力而已，這樣收益反而越來越多，境界也會越來越高。

老子講的意思是，把小事當作大事去做，把細節當作重要的事去做，把少的東西當作多的東西去做。也就是説，你看着那東西少，你覺得任務很小，但是你把它當作一個重要的、一個特別多的事去認真去做，這是做事的具體方法。這其實是我們生活中最大的真理，也就是説，每一個有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然後最終成為高手。所謂細節決定成敗，就是這個道理。

孔子説“以直抱怨，以德報德”，而老子説“以德報怨”。後世就為這個問題開始爭論了，爭論到底老子高明還是孔子高明。其實這是沒有搞清楚兩者講話對象到底是誰。老子《道德經》寫的是管理的內容，是給管理者，最高管理者寫的，所以，在當年老子這些東西都是治國的內容。我們設身處地地想一下，如果你是是公司的最高領導，下面的員工由於種種原因有怨言，那麼作為公司的管理者應該怎麼辦？難道馬上以怨報怨，與員工鬥爭，甚至開除員工嗎？而是反思自己的管理問題，主動感化員工，解決問題，繼續給予恩惠，讓員工成為一個善人，這就叫“抱怨以德”。孔子講話對象基本都是老百姓，普遍人。對於普通人不能用領導者的標準要求他，而是要求堅持“以直抱怨”的道德底線。“直”就是公平、正直，譬如起爭執了，要裁決，上法院，這是“以直抱怨”。老百姓之間能保持一個“直”，一個公平這就非常好了。

另外一個角度，強者對於弱者“以德報怨”，顯示出強者的氣度、格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國，大權在握，但面對廉頗的挑釁主動避讓，這是以德報怨。廉頗知道真相後也被感動，負荊請罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報怨”就行，社會顯得公平。而弱者對於強者説“以德報怨”，那是自欺欺人的懦弱行為。

與“以德報怨”相對應的是“以怨報德”。你一直做好事，可反被別人埋怨，被別人恨，實際生活中這樣的例子比比皆是。譬如，一個家庭裏兄弟姐妹幾個人，最小的是兒子，前面都是姐姐，這家裏面就讓姐姐無休無止的去為弟弟付出。姐姐家裏邊省吃儉用，把在外面打工賺的錢，全都往家裏匯，弟弟基本上不幹活，但是家裏面父母認為這是應該的。就算這樣無休止的付出，一遇到事，還責怪姐姐，這就叫"以怨報德"。你所付出的一切都是應該的，你只要少付出一點，你就是對不起我了，你就傷害我了，我就跟你沒完。

遇到這樣的情況，我們堅持的原則就是，第一，我們該做好事，還要做。千萬不要因為別人沒有回報，甚至回報不好我不做了。第二，要反思做好事的方法了。為什麼我們發出善的信息，回饋的卻是惡的東西？説明幫助的方式有問題，要調整方式，冷靜一下、反思一下，換一種方式。“大善是小惡”，“升米恩，鬥米仇”，等等都是相同的道理，做好事善事也要得法。做好事不當，也可能害人害己。

“圖”是圖謀，要去做的事。中醫講治未病，這是《黃帝內經》裏的思想，意思就是別等到有病了再治病，有病了再治病相當於要去打仗了您現拿錘子砸兵器；渴了您現挖井，這個時候已經來不及了。所以，一定要打提前量，我們要學會禦敵於戰壕之外。真的到大病爆發出來了，這時候醫學往往力不從心。

細節決定一切，好的壞的都是取決於細節。

簡單的道理往往被忽視，細節上的高標準嚴要求是成大事的關鍵。老子告訴大家要做好工作，從細節上開做，從細節開始、點滴做起，這是修行的方法。有人認為，“無為”是老子希望大傢什麼都不做，清空自己，放下一切，什麼都不做就是“無為”。這是胡解，把《道德經》解偏了。實際老子説“無為”是對自己的，對於自己的慾望，那種需求；對大家要“為”，老子講“為大乎其細也”，明顯是要“為大”的，希望做出大事的。

“聖人終不為大，故能成其大”。您要做一個很宏大、很了不起的事，先不要想着這麼宏大的事情如何做，而是隻把它當成你的努力方向。而只要朝這個方向努力，一步一步把細節做好，每一件事都精益求精，過一段時間以後，您回頭一看，您原來所期望的目標其實早已完成了。一個人怎麼做才會成功？你只要按以下三點去努力，肯定會成功。第一，你的事業是對眾生有益的，而不是有害的壞事，這是方向。第二，你對它有興趣，做這事感覺到快樂了，然後認認真真去做。第三，你能夠堅持下去，願意堅持十年。如果你能夠做到以上三點，你肯定能夠有所成就。

凡是容易輕諾的人，他看輕這種承諾，他覺得承諾可以隨便給，很簡單，不注意這個細節，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那麼不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當作難事來做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會沒有困難。

讀《道德經》感悟人生之道10

絕學無憂。唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！眾人熙熙，若饗於大牢，而春登台。我獨泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無所歸。眾人皆有餘，我獨遺。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我獨若昏呵。鬻人察察，我獨悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。我欲獨異於人，而貴食母。

絕學就是不要一切學問，什麼知識都不執着，人生只憑自然。佛教中相對應的一詞叫“無學”。修道成功，到達最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學無憂”，無憂無慮，沒有什麼牽掛。知識分子喜歡鑽牛角尖，丟開書本，總是很難。“讀歷史而落淚，替古人擔憂”，會生氣，會落淚，這是讀書人的毛病。

唯，答應，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評你的人，往往是幫助你的人；而當面誇你的人，可能是背後害你的人。

不要過分執着於名相，美好與醜陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與醜就發生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題，社會潮流的背後往往都帶着虛幻的東西。領導把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來了。作為領導者心裏一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。

這裏講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時，其實他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現，其實他的內心也是恐懼的。如元朝的蒙古統治者就採用高壓的統治，讓老百姓害怕，其實他們自己心裏更害怕。但這種高壓政策很快造成了農民起義，元朝統治者只能北逃。一個公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現，這樣的公司往往做不長。

望，意指邊際、遼遠。太牢，古代同時使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級很高的。饗，享用供品。春登台，春天的祭祀活動。兆，徵兆。一個高明的領導者，他們的心寬廣沒有邊際，根本不在意外在名相。而一個平常人，特別在乎各種名譽、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。

咳（hai），嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會笑的時候，是最純真的狀態。回到嬰兒的狀態，就是修行，放空頭腦，沒有喜怒憂思悲恐驚，相當於睡眠。保持孩童狀態的老人更容易長壽。

遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財產有餘而不斷地多撈取，有些官就是如此，貪得無厭。而聖人強調的是給予。

鬻，本讀yu，這裏讀shu。昭，明亮。昏，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領導者，對自己彰顯功勞，把功勞據為已有，對別人叫是挑毛病。互相挑毛病，這是人類進化過程中的一個階段，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個毛病倒還可以理解；但作為領導，則非常不合適，你已經是領導了，部下有出息，光鮮亮麗的時候你應該高興。與部下爭名爭利，得到的結果是讓部下失望、不合作、消極對待。

沕，深遠。望，遼遠的邊際。頑，沒有被劈開的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉村的意思，後引申了質樸。華為的任正非經常被人稱道，他被拍到在機場打出租車，和同事一道乘機場擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業的老闆不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內外的人尊重。

食，吃，這裏是用的意思。母，女性，在道德經中反覆出現，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。

這一章裏，鬻人、眾人，都是指沒有悟道的人。而我，則指悟道的人，並非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認為是他標榜自己，這是很大的誤會。