寒山寺悟禪閲讀理解及答案

寒山寺悟禪

王本道

少時讀張繼的《楓橋夜泊》，還以為這寒山一定是個古木參天、風景佳秀的名山。許久之後，才得知寒山乃唐代一位高僧的名字。平心而論，《全唐詩》中所收張繼的40餘首詩中，其他詩作稱不上是上上佳品，惟獨這首《楓橋夜泊》堪稱唐詩中的精品。詩使寒山寺更加名重禪林；寺又使張繼和他的詩遠播重洋。今年暮春的一日，我有幸造訪這千年古寺。

大雄寶殿的香火很旺，身着各色服裝的善男信女們虔誠地頂禮膜拜着，眾位高僧也手持木魚，雙目緊閉。肅穆地為膜拜者口誦經文。據説，寒山寺的古鐘只有午夜時分才可敲響，千餘年來，那108下鐘聲不知震撼過多少人的心扉。然而讓我奇怪的是，眼下還是正午時分，伴隨着大雄寶殿庭院裏的裊裊青煙，鐘樓裏的鐘聲竟此起彼伏，不絕於耳。

寺內碑廊陳列的碑刻聞名遐邇，有《楓橋夜泊》詩：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。對張繼的這首詩，歷來的註釋一直比較低調，稱其是一首抒發羈旅愁情的七絕。對此，我一直不以為然。特別是三四兩句，以往普遍認為是悽楚的鐘聲使旅人的愁情更加濃烈。而我卻以為，恰恰是這鐘聲使作者自省自警，從一腔愁緒中得到了解脱。按佛經的説法：聞鐘聲，煩惱清，智慧長，菩提生。當年張繼赴京趕考名落孫山歸途羈旅楓橋，冷月西斜，棲烏驚噪，難免悲從中來。但作者的情緒並沒有止限於此，當寒山寺夜半的鐘聲傳來，他深受啟迪，於是詩興大發，留下了這千古絕唱。或許也正是這鐘聲才清除了他不第的煩惱，促使他繼而刻苦攻讀，再次進京應試，終於中了進士。果真如此，我想，那《楓橋夜泊》大概應該歸於禪詩一類了。

本人並不信佛，也不諳禪事，但進得廟來也想體會一下各種的滋味。要學禪事進入禪的境界還真是件難事，只有靠自己的靈性去認識或領悟。古人為我們做出了很好的範例。唐代詩人王維曾有行到水窮處，坐看雲起時的名句，意思是到了水窮之處不但不煩不惱且產生了觀雲的興趣。柳宗元的《江雪》千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪，表現了作者被罷官後貶到邊陲的心境，儘管孤獨寂寞，卻仍有寒江獨釣的興味。而劉禹錫的沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春更是一種大境界、大超脱。正由於這樣，我國曆史上眾多的知識分子儘管一生之中在宦海幾經沉浮，但大多都能虛懷若谷，安之若素。

走出寒山古寺，朗日已經西斜，毗鄰寺廟的古道之上，長街人流，裙帶飄香，人面桃花相映紅。許多人周身洋溢着朝拜之後的虔誠與滿足。其實，這光怪陸離的人世間，正設置着種種誘人的機遇和惱人的坎坷在等待着他們。是春風得意抑或是厄運當途，任何人都無法預料。既然進廟燒香，就要有個禪的心態，否則，欲無止境，當了皇帝還想成仙，天生的幸運兒總想錦上添花，過高的期望值往往導致物極必反，喜極生悲。只是哪得諸般都佔盡呢？凡人還是應該調整心態，安心靜慮，平和地待人、待己、處事。即使是華蓋當頭又迴天無力，那就學學莊子知其不可奈何而安之若命，還能落得個知足者常樂的'結局呢！（《隨筆》02、6有刪節）

(1)文章中説《楓橋夜泊》這首詩使寒山寺更加名重禪林有什麼理由？

(2)為什麼眼下還是正午時分，鐘樓裏的鐘聲竟此起彼伏，不絕於耳？

(3)作者是從哪幾個方面悟禪的？這裏的禪指的是什麼？

(4)下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是

A．本文敍寫了作者遊覽寒山寺的經過，以張繼的詩為線索，把遊覽中的所見所聞，所感所悟結合起來，構成了一個有機的整體。

B．作者在文章中引用了一些傳説、故事、詩句和名言，既為自己所感悟的人生哲理提供了有力的依據，又增強了文章的文學美感。

C．作者對張繼創作《楓橋夜泊》的理解與一般傳統的認識不同，他認為夜半鐘聲震撼了詩人，激發他刻苦攻讀而不是愁情更加濃烈。

D．古代一些著名文人仕途不順又無法超脱，只好寫詩來排解失意的苦惱，比如王維、柳宗元和劉禹錫的一些詩句就是他的心靈的寫照。

E．穿着各異、打扮新潮的善男信女燒香拜佛祈求保佑，構成了寒山寺一道新的風景，那就是人們追求物質文明又追求精神文明。

(1)正因為《楓橋夜泊》是唐詩中的精品，詩中的寒山寺從古至今廣為人知，所以寺以詩傳，更加名重禪林。

(2)這是順應時代潮流的現象。為滿足香客尤其是遊客聆聽山寺鐘聲的需求，千年古寺改變了午夜時分才可敲響的常規，以至正午時分，鐘聲竟此起彼伏，不絕於耳。

(3)作者從以下三個方面悟禪：①對張繼寫《楓橋夜泊》的理解：受到挫折也不氣餒，繼續努力。②對幾個唐代詩人和他們的詩句的領悟：身處逆境不煩不惱，自我超脱。③對人們朝拜神靈盛況的感觸：神靈並不能消災賜福，春風得意抑或是厄運當途是任何人都無法預料的客觀現象。這是的禪是：①以平常心態待人、待己、處事。②知足常樂，不要無止境地追求俗世功利。

(4)BC（A線索是作者悟禪。D王、柳、劉的詩句是他們超脱現實的心理寫照，不是排解失意苦惱的記載。E新潮的善男信女求神拜佛不是追求精神文明）