《西漢的統治》歷史教案

作為一名人民教師，很有必要精心設計一份教案，教案有助於順利而有效地開展教學活動。那麼你有了解過教案嗎？以下是小編為大家收集的《西漢的統治》歷史教案，希望對大家有所幫助。

西漢的統治：從“無為”到“有為”——大一統帝國的重建與鞏固

【環節一】導入：早期國家形態概覽

同學們，今天，我們一起來，從早期國家形態演進的視角來複習《西漢的統治》。首先，我們一起來扼要概覽一下中國早期國家形態。

縱觀中國先秦三代，從國家形態演進與完善角度看：

1）夏朝的統治，不過是鬆散的部落與王國一體多元並存的部落聯盟聯合體；

2）到了商朝，儘管已經出現了內外服制的國家管理，但它仍然是一種鬆散的獨立方國聯盟的聯合體；

3）然而，自西周開始，周天子通過封邦建國實現了天下歸周，通過宗法制度實現了天下歸姬，通過禮樂制度實現了天下歸心，建構起一個具有明顯集權化傾向的邦國聚合體。

4）春秋戰國時期，東周社會的經濟、政治、文化等各個領域都發生了急劇的變革。諸侯的割據紛爭導致西周制度禮崩樂壞，建立在血緣宗法和禮樂制度上國家管理體制走到窮途末路。

5）在新經濟、新階級、新思潮不斷萌發湧現的時代，一種嶄新的國家管理模式正在醖釀之中。公元前221年，秦國順應時勢統一六國，開創了大一統中央集權體制。

6）然而，強大的秦朝僅僅存在了XX年便告終結。由秦所開創的大一統中央集權的帝國遭遇了前所未有的危局。面對強秦驟亡後的現狀，繼之而起的西漢統治者將何去何從呢？

【環節二】漢初“無為”：大一統帝國的.順勢重構

一、背景：突出對秦亡的借鑑：

主觀認識：

客觀現實：

二、舉措：

政治：

經濟：

思想：

民族：

注意：繼承秦製革除弊政

三、成效：經濟恢復社會穩定文景之治帝國重建

【環節三】武帝“無為”：大一統帝國鞏固

一、背景：因時而動

經濟：隨着社會經濟的復甦和財富日臻豐厚，西漢統治者的主導思想發生了變化。

政治：漢武帝繼位後，鋭意進取，經營開拓，需要積極有為的思想學説為其治國安邦提供理論依據，這成為儒學地位迅速上升的契機。

思想：儒學的改造：漢儒大家首推董仲舒，他兼採陰陽五行學説，柔和改造，形成新的儒學體系。他將天道與人事相比附，系統提出“天人感應”之説。迎合統治者需要。

二、舉措：

政治：

思想：

民族：

文化：

三、成效

幾點注意：

1）總結秦朝滅亡的教訓方面：

“二世而亡”——寬簡舒緩：休養生息、省刑約法；

“孤立而亡”——郡國並行、王國問題；

2）在無為而治的舉措方面：漢承秦制；革除弊政；

3）關於漢初治國思想——黃老之術：以道家為主，又兼採儒、法，主張守道遵法，禮法並用，達到“清靜無為”的境界。

幾點注意：

1）武帝時代，儒學為何會獲得如此獨尊的社會地位的？（時代的迫切需要、儒學內容的變化）

2）漢代儒學與先秦儒學的比較；

3）西漢治國思想的成熟及其影響（對後世）；

【環節四】學以致用

【案例1】

材料1：漢興之初，反秦之敝，與民休息，凡事簡易，禁罔疏闊，而相國蕭、曹以寬厚清靜為天下帥，……民務稼穡，衣食滋殖。至於文、景，遂移風易俗。

——《漢書》

材料2：孝武之世，外攘四夷，內改法度，……時少能以化治稱者，惟江都相董仲舒、內史公孫弘、倪寬……三人皆儒者，……以經術潤飾吏事，天子器（注：器重）之。

——《漢書》

（1）在漢初統治者看來，“秦之敝”主要表現在哪裏？（2分）

（2）西漢統治者是怎樣反“秦之敝”的？效果如何？（4分）

（3）孝武是指誰？他是怎樣“內改法度”的？（4分）

（4）概述董仲舒是怎樣“以經術潤飾吏事”而被統治者重用？（4分）

(1)重功利(大興土木，濫用民力,賦役沉重)，恃酷法，急切苛刻，未推行分封制而孤立無援等（任一，1分，共2分）。

(2)汲取秦亡教訓，推行黃老思想（1分），採取“清靜無為”、“與民休息”的政策，倡導以農為本，（1分）提倡節儉，廢除嚴刑酷法，重視教化等。（1分）出現了“吏安其官，民樂其業”的社會景象，史稱“文景之治”。（1分）

(3)漢武帝；（1分）即位後，加強皇權，裁抑丞相職權，啟用身邊親信近臣，讓他們參與朝廷軍國大事的討論，形成內外朝制度；還創設刺史制度，由中央特派監察官員，以加強中央對地方的監督和控制；又頒佈“推恩令”，削弱諸侯王的權力，大體消除了漢初郡國並行制帶來的負面影響。（每個層次1分，敍述須完整）

（4）他兼採陰陽五行學説，糅合改造儒學（1分）.將天道與人事相比附，系統地提出了“天人感應”之説，倡導“君權神授”、“三綱五常”以及“大一統”的主張，（任二2分）以利於統治和社會安定，並建議漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，以思想上的統一來維護政治上的統一。（1分）

【案例2】

材料1：董仲舒新儒學的基礎是“天人感應”學説。他認為人君受命於天，進行統治，所以應當“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無道，天就會降下災異來譴責和威懾。如果人君面對災異而不思悔改，就會出現“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實行仁政。

材料2：19世紀與20世紀之交，梁啟超、章太炎、鄧實、劉師培等著名學者，共同認定漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”就是學術文化的專制獨裁，是造成中國文化學術落後的禍根罪源，也是導致中華民族瀕於滅亡的重要原因。

——樊樹志《國史十六講》

問題：

（1）材料一反映了董仲舒怎樣的心態？簡析他產生這種心態的思想根源。（4分）

（2）你是否同意材料二的觀點？請談談你理由。（4分）

（1）既要維護君主權威，加強集權，又企圖限制君主的暴政。（2分）

董仲舒繼承了儒家“仁政”學説，又吸收了法家中央集權的學説。陰陽家的天道觀；（2分）

（2）贊成説：推行“獨尊儒術”後，以五經為代表的儒學成為官員選拔、學校教育和人才培養的主要內容。儒學成為了歷代王朝統治思想和傳統社會主流意識形態，不利於學術思想的自由發展。通經致用成為了文人學士的普遍追求，忽視了自然科學的地位和發展，帶來了負面影響。

不贊成説：漢武帝用温和的方法推崇儒學，只是把儒學定為官學，並未禁絕其他學派的流傳。從儒家學者中選用官吏，不僅發揚了儒學，也提高了吏治的水平，重視禮儀也有利於教化民眾。儒學成為中國傳統社會的主流意識形態，形成了以儒學文化為核心的民族文化，有利於創建一統帝國和禮儀之邦。

審題：1）善於從材料中折射教材內容；2）善於從材料中定位時間空間；3）善於從材料中發掘答題信息；4）善於從材料中領悟審題思路；5）善於從材料中尋找關鍵概念。答題：規範化；