易經到底難在哪裏？

大家都説《易經》是羣經之首，一切學科的源頭。加上曾仕強與南懷瑾這些人的忽悠，更把《易經》搞得神奇的不得了。有個《易經》的小説，還把梅花易數寫成有一個口訣的東西，更讓人哭笑不得。萬物唯心，其實只要你覺得它不神奇，它就不神奇。

首先我們看關於《易經》的書時，不要受別人的影響，先把它想得簡單起來。大家會問，如果看不懂那些關於《易經》的書，怎麼辦?好辦，不看。總有一本書你會看懂的。這不是我們的智商有問題，也不是《易經》太複雜，是出版人的問題。大家想一想那些算卦瞎子，人家一本書也不看，怎麼就會懂《易經》，師傅怎麼説，他怎麼算。就這麼簡單。

《易經》究竟是個什麼玩意兒?在最早，只有“易”，沒有“經”。“易”的意思有三層：1.變易。易的上面是日，下面是月，以日月生落、陰陽交合表現宇宙和人世的無窮變化;2.簡易。即用最簡單的概念去解釋最複雜的世界;3.不易。變中有不變。《易經》的“經”則是指經典的'著作。儒家奉《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》為《六經》。

那麼，在所有的這些之前，《易經》是什麼樣子?我們不用後來的包括孔子解釋《易經》的文字來表達，《易經》原文裏，其實只有 “吉、兇、悔、吝、厲、無咎”、“孚、志、尚、喜、慶”、“利有攸往、利涉大川、利見大人”等這樣的核心詞。由此不難看出，《易經》不過是中國古代一部用於“算卦”的工具書。

著名學者馮友蘭先生為“山東國際周易學術討論會”寫的賀信中曾説：“我有個建議：研究《周易》當然以《周易》哲學為主，但《周易》本來是一部筮書。《周易》的哲學思想有些與筮法有關，因此對筮法也要作調查研究工作。”南宋大儒朱熹也説：“《易》乃卜筮之書。”康熙大帝在《周易折中》序言裏也提到，“或有議論己見，漸至啟後人之疑”。我們讀的書與見過的世面肯定不如以上這三個人，既然這三個人已經説《易經》是“算卦”的書了，我們姑且就認定它是本“算卦”的書，不必多疑。

我們做個簡單的遊戲。首先，我們來思考這樣一個問題：在當時的社會中，誰來算卦?《洪範》説“選擇建立卜筮的人，從而由他操作卜筮”，建立卜筮的人是“祭司”，他怎麼建立“卜筮”的呢?肯定是從最神祕的地方尋找答案，燒龜甲、動物骨頭等物，從其顯示出的形狀來分析，用以通天地、愜鬼神、定吉凶。他們將燒出來的形狀分為“陰(一橫)”“陽(兩橫)”，“八卦”就產生了。這個聰明的“祭司”確定了最初的遊戲規則。

到了商朝末期，又有一個聰明人出現了，這個人就是周文王。周文王因為政治的原因被商紂王囚居里，沒事幹，每天看日出日落，看四季變化，心有所悟，將八卦“因而重之”，即通過重複組合，使每個卦由三個爻變成六個爻，推演而成六十四卦。這時候，商紂王還不放他出來，周文王趁閒於是就又給各個卦加了名字，排好順序，每演一卦，就把自己演卦得出的結果寫在上面，也就是所謂卦辭。周文王的兒子周公旦也是個聰明人，看了父親寫的卦辭，覺得還不夠全面，就命令“祭司”將每次演出的卦記錄下來彙編到一起。碰巧有個“祭司”也是個聰明人，覺得這三百八十四爻可以組織成一個規律，就對以前演過的所有卦以及最後的結果進行整理，這就形成了所謂爻辭。

“祭司”究竟發現了什麼規律?這個“規律”肯定是從那個時候到現在都未產生變化的東西，説來也只能是“四季”與“天地”了。有了這個永恆不變的“規律”，以後的聰明人就完全可以將所有的事物變化都囊括進去了。

所以，簡而言之，《易經》是一部描述事物變化規律的工具書。

從孔子開始，這些聰明人分成了兩派：易理與象數。依前理，我們肯定不如歷史上這些聰明人聰明，也不如他們博學。那麼我們就暫且放棄對易理的研究，從最初的“算卦”來看待《易經》，就簡單了。近代易學大師尚秉和先生説：“未學易，先學筮。”讓初學者從象數入手，先培養對《易經》的興趣，再去研究易理，會更接近《易經》本質。

正本清源，還《易經》以本來的面目，我們發現，它實在是一本簡單到極致的書，是中國古代樸素唯物論的經典。天、地、人，春、夏、秋、冬，這些人類生活中看似永恆不變的東西，其實始終處於運行變易之中。易理原來這麼簡單。

那麼，就是這麼一本簡單的書，為何一再被認為是算命先生搞“封建迷信”的讀本呢?究其根本，還是因為人們無法準確洞悉隨時處於變化中的自然萬物，進而產生不可解釋的神祕感，從而將之附會在《易經》上。因為，《易經》本來就是一部描述事物變化的書，歷朝歷代的統治者的“天賦王權”、人類暫時無法解釋的“天象”、生老病死……都可以堂而皇之地附會在《易經》上，並作出有利於自身的看似合理的解釋。