達摩經典佛語

若心相內淨，猶如虛空，即出離身心內八萬四千煩惱病本也。以下是小編收集整理的達摩經典佛語，僅供參考，大家一起來看看吧。

達摩經典佛語1

1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

2、心者萬法之根本，一切諸法唯心所生;若能了心，則萬法俱備;猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子;伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成;不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。

3、心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。

4、一切苦業由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪迴之苦，自然消滅離苦，即得解脱。

5、若自心清淨，則一切佛土皆悉清淨。

6、佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡;念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進勤了。

7、修道行人，若受苦時，當自念言：人從往昔，無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起怨憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人，所能見與。甘心忍受，都無怨訴。逢苦不憂。何以故?識達本故。此心生時，與理相應，體怨進道，是故説言報怨行。

8、眾生無我，並緣業所轉。苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失從心，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故説言隨緣行。

9、世人長迷，處處貪着，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉。萬有斯空，無所願樂，功德黑暗，常相隨逐。三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安。了達此處，故於諸有，息想無求。經雲：有求皆苦，無求則樂，判知無求，真為道行。

10、迷時人逐法，解時法逐人。解時識攝色，迷時色攝識。但有心分別計較自心現量者，悉皆是夢;若識心寂滅，無一切念處，是名正覺。

11、見一切法有，有不自有，自心計作有;見一切法無，無不自無，自心計作無;乃至一切法亦如是，並是自心計作有，自心計作無。又若人造一切罪，自見己之法王，即得解脱。

12、心非色，故非有。用而不廢，故非無。用而常空，故非有。空而常用，故非無。

13、夫道者，以寂滅為體。修者，以離相為宗。

14、吾本來此土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。

15、不見一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。何以故?

16、夫修道者，身滅道成，亦如甲折樹。生此業報身，念念無常，無一定法，但隨念修之;亦不得厭生死，亦不得愛生死;但念念之中，不得妄想，則生證有餘涅槃，死入無生法忍。

17、眼見色時不染於色，耳聞聲時不染於聲，皆解脱也。眼不着色，眼為禪門;耳不着聲，耳為禪門。總而言之，見色性者常解脱，見色相者常繫縛。不為煩惱所繫縛者，即名解脱，更無別解脱。善觀色者，色不生心，心不生色，即色與心俱清淨。

18、無妄想時，一心是一佛國;有妄想時，一心是一地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。

19、迷時在此岸，悟時在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟;既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。

20、八萬四千法門，盡由一心而起。若心相內淨，猶如虛空，即出離身心內八萬四千煩惱病本也。

21、從無始曠大劫以來，乃至施為運動，一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外，終無別佛可得;離此心外覓菩提涅槃，無有是處。自性真實，非因非果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。

22、若自己不明瞭，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此，縱説得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。

23、若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。雖無一物可得，若求會，亦須參善知識，切須苦求，令心會解。

24、若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處?即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性;除此性外，無佛可得，佛外無性可得。

25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡聖所測。直見本性，名之為禪。若不見本性，即非禪也。

達摩經典佛語2

1、夫至理無言，要假言而顯理。大道無相，為接鹿而見形。

2、既見聞覺知還是無心，能知無心。

3、我雖無心，能見能聞能覺能知。

4、只是見聞覺知，即是無心。

5、假如見終日見，由為無見，見亦無心。聞終日聞，由為無聞，聞亦無心。覺終日覺，由為無覺，覺亦無心。知終日知，由為無知，知亦無心。終日造作，作亦無作，作亦無心。

6、如是三處推求覓心，了不可得，乃至於一切處求覓，亦不可得，當知即是無心。

7、眾生迷妄，於無心中而妄生心，造種種業，妄執為有。

8、於無心中，妄執有心，造種種業，而實無不輪迴六趣。

9、如是眾生，若遇大善知識，教令坐禪，覺悟無心，一切業障盡皆銷滅，生死即斷。

10、定是無心，只為眾生，妄執有心，即有一切煩惱生死，菩提涅盤。

11、若覺無心，即無一切煩惱生死涅盤。是故如來為有心者説有生死。菩提對煩惱得名，涅盤對生死得名，此皆對治之法。

12、當知有心，即一切有，無心一切無。

13、雖復無心，自然出種種妙法教化眾生。

14、雖復無心，善能覺了諸法實相，具真般若，三身自在應用無妨。

15、雖復無心，自然能作種種變現，而我無心，亦復如是。

16、但於一切事上覺了，無心即是修行，更不別有修行。故知無心即一切，寂滅即無心也。

17、始知心外無物，物外無心，舉止動用皆得自在，斷諸疑網，更無掛礙，即起作禮，而銘無心。

18、若無心可得，即煩惱菩提亦不可得，乃至生死涅盤亦不可得。

19、夫無心者即真心也，真心者即無心也。

20、無有少法可得，諸佛如來但以不可得而得。

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達摩面壁的故事

達摩是中國佛教禪宗的始祖，據説是二十七世祖師班若多尊者的大弟子，在南北朝時期航海來到了中國，在中國遊歷，遇山朝拜，遇寺講禪，到處弘揚佛法，後來就來到了嵩山少林寺，在嵩山少林寺開壇講禪，並且在嵩山之西麓五乳峯的中峯上部、離絕頂不遠的一孔天然石洞中面壁十年，參禪悟法，進行修行，稱為達摩面壁。

嵩山五乳峯中峯的上部距離峯頂不遠的地方有一個天然的石洞，石洞深約有5米，高約3米，洞門呈現出方形，向着陽光敞開，石洞之內冬暖夏涼，空氣清爽。這個天然石洞前面有一塊小草坪，石洞周圍濃廕庇日，遮住洞口，達摩祖師來到這裏之後就將這個石洞當做自己修禪的地方，達摩面壁就發生在這個石洞之中。據説達摩祖師在這個石洞之內盤膝而坐，面對着石壁終日默然，雙目緊閉，五心朝天，祖師入定之後，洞內靜悄悄的好像是沒有人一樣，禪師入定之後，甚至是飛鳥都要在達摩祖師的頭上做巢了。

什麼是入定呢?入定就是指高僧坐禪的境界達到一定的程度之後，出現思想高度集中，排除了一切雜念，外界的一切，都不會對他產生任何的干擾，屬於高僧修禪的'高深程度。達摩祖師就這樣入定，然後開定，開定之後吃點東西，活動一下四肢，然後再次入定，這樣反覆的進行，達摩祖師在這個山洞之中修行了十年，後來在達摩祖師坐禪的地方的石壁之上留下了達摩祖師的影像，宛如一幅淡色的水墨畫，人們將這塊石頭稱為“達摩面壁影石”，並且將這個石洞稱為“達摩面壁洞”，僧人們將這塊“達摩面壁影石”開鑿下來，放在寺廟內，供人們瞻仰。