史記和漢書中的歷史典故

在平凡的學習、工作、生活中，用到典故的地方還是很多的，典故具有教育意義且大眾耳熟能詳的公認的人物、事件。你知道經典的典故有哪些嗎？下面是小編為大家整理的史記和漢書中的歷史典故，歡迎閲讀與收藏。

史記和漢書中的歷史典故

一、《史記》中的典故

【錐囊】　比喻有才智的人終能顯露頭角。語出《史記·平原君虞卿列傳》：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。”唐杜甫《遣悶》：“氣衝看劍匣，穎脱撫錐囊。”借指毛遂。清姚鼐《邯鄲口號》：“錐囊有意來成市，玉貌無端亦被圍。”參見政事部·議政“毛遂請行”。

【卓家壚】　漢辭賦家司馬相如以琴挑逗富商卓王孫新寡的女兒卓文君，文君私奔，與相如在臨邛賣酒。卓文君當壚，司馬相如圍一條犢鼻褌洗酒器。見《史記·司馬相如列傳》。後以“卓家壚”、“文君壚”為年輕女子當壚賣酒的典故。唐張祜《送蜀客》：“莫戀卓家壚，相如已屑屑。”宋陸游《寺前月夜醉中戲作》詩：“此酒定從何處得，判知不是文君壚。”參見器用部·飲食“文君酒”。

【樑苑宴】 孝王劉武是漢高祖劉邦之孫，文帝劉恆之子，漢景帝劉啟的胞弟。公元前168年封為樑王，建都睢陽，府庫金錢且百鉅萬，珠玉寶器多於京師，並築樑苑三百里。樑苑，原名東苑，也叫梁園、兔園，是古代名園。樑孝王經常在其中廣納賓客，飲酒賦詩。當時名士司馬相如、鄒衍等均為座上客。見《史記〃樑孝王世家》。後以“樑苑宴”為貴族、名士宴飲的典故。宋蔡戡《觀雪》”公子休誇樑苑宴，高人空泛剡溪舟”

二、漢書中的典故

【長纓】　捕縛敵人的長繩。《漢書·終軍傳》：“軍自請：‘願受長纓，必覊南越王而致之闕下。’”唐柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲》之十一：“臣靖執長纓，智勇伏囚拘。”唐錢起《送薛判官赴蜀》：“始見儒者雄，長纓系餘孽。”宋陸游《夜讀兵書》詩：“長纓果可請，上馬不躊躇。”毛澤東《清平樂·六盤山》詞：“今日長纓在手，何時縛住蒼龍?”參見人事部·志趣“請長纓”。

【束緼】　《漢書·蒯通傳》：“臣之裏婦，與裏之諸母相善也。裏婦夜亡肉，姑以為盜，怒而逐之。婦晨去，過所善諸母，語以事而謝之。裏母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束緼請火於亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，爭鬥相殺，請火治之。’亡肉家遽追呼其婦。”《韓詩外傳》卷七亦有此説，“緼”作“藴”。後用為求助於人之典。唐李德裕《積薪賦》：“時束緼以請火，訪蓬茨於善鄰。”宋黃庭堅《次韻孫子實寄少遊》：“誰能借前籌，還婦用束緼。”參見人事部·行止“乞火”。

【終軍棄繻】　《漢書·終軍傳》：“初，軍從濟南當詣博士，步入關，關吏予軍繻。軍問：‘以此何為?’吏曰：‘為復傳，還當以合符。’軍曰：‘大丈夫西遊，終不復傳還。’棄繻而去。”繻，帛邊，書帛裂而分之，合為符信，作為出入關卡的憑證。棄繻，表示決心在關中創立事業。後因用為年少立大志之典。唐杜甫《七月一日題終明府水樓二首》之二：“宓子彈琴邑宰日，終軍棄繻英妙時。”參見人事部·志趣“終軍志”。

【一囊】　《漢書·東方朔傳》：“朱儒長三尺餘，奉一囊粟，錢二百四十。臣朔長九尺餘，亦奉一囊粟，錢二百四十。朱儒飽欲死，臣朔飢欲死。臣言可用，幸異其禮;不可用，罷之，無令但索長安米。”唐駱賓王《在江南贈宋五之問》：“猶輕五車富，未重一囊貧。”參見人事部·貧賤“曼倩飢”。

【赤白囊】　《漢書·丙吉傳》：“嚐出，適見驛騎持赤白囊，邊郡發犇命書馳來至。馭吏隨驛騎至公車刺取。”喻邊關告急文書。宋陸游《春夏雨暘調適頗有豐歲之望喜而有作》：“二十年無赤白囊，人間何地不耕桑。”參見武備部·其他“赤囊書”。

【黑白丸】　《漢書·酷吏傳·尹賞》：“長安中奸猾浸多，閭里少年羣輩殺吏，受賕報仇，相與探丸為彈，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治喪。”後以喻遊俠殺人報仇。宋蘇軾《約公擇飲是日大風》：“偷兒夜探黑白丸，奮髯忽逢朱子元。”參見人事部·其他“探丸借客”。

【斷裳】 漢代的蓋寬饒，字次公，漁陽人。他極為剛正，看到朝廷中有不正之風，就不管得罪什麼人，都要在上朝時向皇上説個明白。在任司馬時，為了便於行事，還未離殿門，便截斷裳衣，戴上大帽，佩着長劍，親自到士卒居處，視其飲食﹐有病者慰問並給以醫藥。見《漢書〃蓋寬饒傳》。後用為典故。明黃道《周聖主勤政典學頌》”斷裳雄冠之尉。莫不甑漱醴泉”

三、後漢書中的文化典故

【蒲鞭】　《後漢書·劉寬傳》：“典歷三郡，温仁多恕，常以為齊之以刑，民免而無恥。吏人有過，但用蒲鞭罰之，示辱而己，終不加苦。每行縣，止息亭傳，輒引學官祭酒及處士諸生執經對講。見父老，慰以農裏之言;少年，勉以孝悌之訓。人感德興行，日有所化。”宋蘇軾《次韻李端叔》：“顧我迂愚分竹使，與君談笑用蒲鞭。”參見政事部·治理“蒲鞭”。

【玉棺】　傳説中玉製的棺。《後漢書·方術傳上·王喬》：“天下玉棺於堂前，吏人推排，終不搖動。喬曰‘天帝獨召我耶?’乃沐浴服飾，寢其中，蓋便立覆……或雲此古仙人王子喬也。”後用為昇仙之典實。唐杜甫《昔遊》詩：“玉棺已上天，白日亦寂寞。”宋蘇軾《和蔡景繁海州石室》：“何年霹靂起神物，玉棺飛出王喬墓。”亦用以悼亡。唐李羣玉《傷友》：“玉棺來九天，鳧舃掩窮泉。”另參見人事部·病死“玉棺仙令”。

【寇賈之風】 東漢的寇恂為地方官時，愛民如子，他在穎川時把地方治理得井井有條。執金吾(掌管京師治安的長官)賈復的部將在穎川殺人，被太守寇恂捕殺。賈復以為寇恂在故意羞辱他，所以揚言要殺寇恂。寇恂以藺相如為榜樣，不想與賈復相見，為大局而退讓。後經光武帝調解，賈復與寇恂遂共車同出，結友而去。見《後漢書.寇恂傳》。後以“寇賈之風”為顧全大局解除私怨的典故。《周書.文帝紀上》：共追廉藺之跡，同慕寇賈之風。

【樑鬆拜】 東漢時人馬援有一次生病，貴為帝婿的樑鬆前來問候，獨拜於牀下，馬援不下牀回禮。樑鬆離去後，身邊的人問”樑鬆是公卿以下都畏懼的人，為什麼這樣對待他呢??馬援説”我與他父親是同輩，他雖然是顯貴之身，也得講長幼之序”見《後漢書.馬援傳》。後以“樑鬆拜”指對前輩的禮節。宋戴表元《送徐生仁榮侍親遊山》”早識樑鬆拜，居成潘岳遊。一年歸雁雨，四月落花秋”

【毛子檄】　《後漢書·劉平王望等傳序》：“廬江毛義少節，家貧，以孝行稱。南陽人張奉慕其名，往候之。坐定而府檄適至，以義守令，義奉檄而入，喜動顏色。奉者，志尚士也，心賤之，自恨來，固辭而去。及義母死，去官行服……後舉賢良，公車徵，遂不至。張奉歎曰：‘賢者固不可測。往日之喜，乃為親屈也。斯蓋所謂“家貧親老，不擇官而仕”者也。’”後因以“毛子檄”為孝子不貪利祿，只為養親而出仕之典實。明高啟《送倪雅》詩：“交遊結深歡，離別生遠念。聊持毛子檄，暫脱劉生劍。”參見倫類部·親眷“捧檄心”。

【禰生刺】　《後漢書·禰衡傳》：“建安初，(禰衡)來遊許下。始達穎川，乃陰懷一刺，既而無所之適，至於刺字漫滅。”喻懷才不遇。唐司空曙《送盧堪》：“莫使禰生刺，空留懷袖中。”另參見人事部·貧賤“滅刺”。

【淮陽薄】 西漢時，漢武帝拜汲黯為淮陽太守，讓他去治理淮陽。汲黯拒不受命，武帝曾責問他是否輕視淮陽郡守的地位。見《史記.汲鄭列傳》。後以“淮陽薄”比喻輕視所任州郡長官的位薄，輕視。唐羊士諤《暮秋言懷》詩”非是淮陽薄，丘中只望還”。

拓展資料：史記簡介

《史記》分本紀、表、書、世家、列傳五部分。其中本紀和列傳是主體。它以歷史上的帝王等政治中心人物為史書編撰的主線，各種體例分工明確，其中，“本紀”、“世家”、“列傳”三部分，佔全書的大部分篇幅，都是以寫人物為中心來記載歷史的，由此，司馬遷創立了史書新體例“紀傳體”。

一、本紀

《史記》

“本紀”是全書提綱，以王朝的更替為體，按年月時間記述帝王的言行政績；其中記載先秦歷史的五篇，依次是五帝，夏，殷，周，秦；記載秦漢歷史的七篇，依次是秦始皇，楚霸王項羽，漢高祖劉邦，高後呂雉，漢文帝劉恆，漢景帝劉啟和漢武帝劉徹。

二、表

“表”用表格來簡列世系、人物和史事。

三、書

“書”則記述制度發展，涉及禮樂制度、天文兵律、社會經濟、河渠地理等方面內容。

四、世家

“世家”記述子孫世襲的王侯封國史蹟和特別重要人物事蹟。

五、列傳

“列傳”是帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事蹟和少數民族的傳記。

《史記》從傳説中的黃帝開始，一直記述到漢武帝元狩元年（公元前122年），敍述了三千年左右的中國歷史。據瞭解，全書有本紀十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇，約五十二萬六千五百字。

班固在《漢書·司馬遷傳》中提到《史記》缺少十篇。三國魏張晏指出這十篇是《景帝本紀》《武帝本紀》《禮書》《樂書》《律書》《漢興以來將相年表》《日者列傳》《三王世家》《龜策列傳》《傅靳列傳》。後人大多不同意張晏的説法，但《史記》殘缺確鑿無疑。

今本《史記》一百三十篇，有少數篇章顯然不是司馬遷的手筆，漢元帝、成帝時的博士褚少孫補寫過《史記》，今本《史記》中“褚先生曰”就是他的補作。

成書過程

名稱來由

《史記》最初沒有固定書名，稱“太史公書”，或“太史公記”，也省稱“太史公”。據現知材料考證，最早稱司馬遷這部史著為《史記》的，是東漢桓帝時寫的《東海廟碑》，此前“史記”是古代史書的通稱。從三國開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公書”的專名。

創作背景

東周時期王道廢弛，秦朝譭棄古代文化典籍，以致明堂、石室的珍貴圖書典籍散失錯亂。漢朝建立後，蕭何修訂法律，韓信申明軍法，張蒼制立章程，叔孫通確定禮儀，品學兼優的文學之士逐漸進用，《詩》《書》等被譭棄的古書亦不斷在各地被愛好文學的人士搜尋並獻出。太初元年（前104年），司馬遷開始了該書創作，前後經歷了14年，才得以完成。

取材

《史記》取材相當廣泛。當時社會上流傳的《世本》《國語》《秦記》《楚漢春秋》、諸子百家等著作和國家的文書檔案，以及實地調查獲取的材料，都是司馬遷寫作《史記》的重要材料來源。特別可貴的是，司馬遷對蒐集的材料做了認真的分析和選擇，淘汰了一些無稽之談，如不列沒有實據的三皇，以五帝作為本紀開篇，對一些不能弄清楚的問題，或者採用闕疑的態度，或者記載各種不同的説法。由於取材廣泛，修史態度嚴肅認真，所以，《史記》記事翔實，內容豐富。

創作過程

司馬氏世代為太史，整理和論述歷史。《隋書·經籍志》載：“談乃據《左氏春秋》《國語》《世本》《戰國策》《楚漢春秋》，接其後事，成一家之言。”可見司馬遷之父司馬談有意繼續編訂《春秋》以後的史事。司馬談曾任太史令，將修史作為自己的神聖使命，可惜壯志未酬。元封元年，漢武帝進行封禪大典，司馬談身為太史令，卻無緣參與當世盛事，引為終生之憾，憂憤而死，死前將遺志囑咐兒子司馬遷説：“今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫！餘死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣……”司馬遷則回答道：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞。”可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。《史記》以《封禪書》為其八書之一，即見其秉先父之意。司馬遷是紹繼《春秋》，並以漢武帝元狩元年“獲麟”，撰寫《史記》。

司馬遷子承父志，繼任太史令。他早年受學於孔安國、董仲舒，漫遊各地，瞭解風俗，採集傳聞。初任郎中，奉使西南。太初元年（前104年），司馬遷開始了《太史公書》即後來被稱為《史記》的史書創作。但是，事出意外，天漢三年（前98年），李陵戰敗投降匈奴，司馬遷因向漢武帝辯護事情原委而被捕入獄，並處以宮刑，在形體和精神上給了他巨大的創傷。出獄後任中書令，他忍辱含垢，發奮繼續完成所著史籍，以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，前後經歷了14年，創作了中國第一部紀傳體通史《史記》。

作品鑑賞

敍事藝術

史記獨特的敍事藝術，非常注重對事件因果關係的`更深層次的探究，綜合前代的各種史書，成一家之言，縱向以十二本紀和十表為代表，敍寫了西漢中期以前的各個歷史時代，橫向以八書、三十世家和七十列傳為代表，統攝各個階層、各個民族、各個領域和行業，形成縱橫交錯的舒適結構。

另外，《史記》的章法、句式、用詞都有很多獨到之處，別出心裁，不循常規，以其新異和多變而產生獨特的效果。

《項羽本紀》是《史記》中最重要、最精彩的篇章之一，從歷史上説，具體記錄了楚漢相爭時期波瀾壯闊的歷史風雲，從文學上説，本文是中國散文中最早的以人物為中心的敍事藝術傑作，文中描繪的一幅幅驚心動魄的戰爭畫卷，塑造的項羽經典的悲劇英雄形象，對後世各種體裁的文學作品，都產生過巨大的影響。

人物編排名實兼顧，以類相從。《史記》各層次人物傳記的排列是以時間為序，但又兼顧各傳記之間的內在聯繫，遵循着以類相從的原則。即：同樣一件事涉及好幾個人物時，在一處詳敍，在別處就略而不敍，有時以“語在某某事中”標出。這不僅避免了重複，對於突出人物的主要性格也有作用。

作者簡介

司馬遷（前145年—），字子長，夏陽（今陝西韓城南）人。西漢史學家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，後任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被後世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》，被公認為是中國史書的典範，是“二十五史”之首，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

漢書簡介

前漢書《漢書》開創了“包舉一代”的斷代史體例。《漢書》包括“本紀”十二篇、"表"八篇、"志”十篇、"列傳"七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷。它的記事始於漢高祖劉邦元年，終於王莽地皇四年。《漢書》是一部斷代史。《漢書》把《史記》的“本紀”省稱“紀“，“列傳”省稱“傳”，“書”改曰“志”，取消了“世家”，漢代勛臣世家律編入傳。這些變化，被後來的一些史書沿襲下來。

《漢書》記載的時代與《史記》有交叉，漢武帝中期以前的漢朝西漢歷史，兩書都有記述。這一部分，《漢書》常常移用《史記》。但由於作者思想境界的差異和材料取捨標準不盡相同，移用時也有增刪改易。《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。《刑法志》第一次系統地敍述了法律制度的沿革和一些具體的律令規定。《地理志》記錄了當時的郡國行政區劃、歷史沿革和户口數字，有關各地物產、經濟發展狀況、民情風俗的記載更加引人注目。《藝文志》考證了各種學術別派的源流，記錄了存世的書籍，它是中國現存最早的圖書目錄。《食貨志》是由《平準書》演變來的，但內容更加豐富了。它有上下兩卷，上卷談“食”，即農業經濟狀況；下卷論“貨”，即商業和貨幣的情況，是當時的經濟專篇。

《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有“古”而無“今”，因此引起了後人的譏責。後人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢分官設職的情況，各種官職的權限和俸祿的數量，然後用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免。它篇幅不多，卻把當時的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現在我們面前。這集中反映了兩人的思想分歧。所謂“聖人”，就是孔子。司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標準，正是值得肯定的。而班固的見識卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了漢朝東漢時期儒家思想作為封建正統思想，已在史學領域立穩了腳跟。《漢書》喜用古字古詞，比較難讀。

作者介紹

班固（公元32年～公元92年），字孟堅，扶風安陵（今陝西省寶雞市）人。東漢大臣、史學家、文學家，與司馬遷並稱“班馬”。