分析餘秋雨《君子之道》（精選6篇）

餘秋雨他的《君子之道》理性中包含感性，將從古到今留傳下的君子之道完美闡釋，深入人心。下面是小編精心整理的分析餘秋雨《君子之道》（精選6篇），歡迎大家閲讀學習。

分析餘秋雨《君子之道》 篇1

餘秋雨在本書的自序中寫到過這本書的緣由，是因他在曾在美國華盛頓國會圖書館講述中華的集體人格，並把講題命名“君子的腳步”。之後並以君子之道為入口來講述中華文化。餘秋雨認為，中華文化的人格理想是君子之道，中國文化的鑰匙也在其中。瞭解君子之道，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底藴。君子之道對於中國，如同騎士精神對於歐洲，武士道對於日本。只要君子未死，人格未潰，中國文化就不會淪喪。本書引經據典，將文獻加以自己的分析，結合現代人的思維方式和現實背景，講述君子之道的精髓和奧妙之處。巧妙地將君子之道與中華文化結合起來，探尋中國文化歷史之精髓。

《君子之道》中，針對君子先進行簡單的輪廓描寫選出九項君子之道，例如諸子百家對君子之道的不同意見、君子之道的影響以及演變過程，等等。第二部分就是探討君子之交，君子之名、君子之偽、君子之獄，即君子如何處理世間之誼，名譽、偽君子以及牢獄自由的關係。第三部分就是餘秋雨從佛學中得到的修行感悟，從國外的故事中瞭解其他國家的人文情懷，最後彙集作者幾十篇小散文，在文化人類學的立場探索中華民族的人格，追蹤歷史。於是引出榮格(Carl Gustav Jung，1875-1961)，從而提出了“集體人格”這個詞。他將中國哲學作為對照，提到了“西方互助衝突的”的人格，認為中國文化和外國文化最根本的差異就是人格的差異，因為人格的差異，導致的文化的差異。而與外國集體人格不同，中國的集體人格的表現方式是“君子”，是衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的。經過儒家的選擇、闡釋，昇華到了一種人格精神。孔子一直想創建一個尊親，尚禮的社會，將自己的目標定在修身齊家治國平天下的理論基礎上，隨着理論的完善，提出了君子之道，從此，這便成為文化的記憶沉澱在中華民族的歷史中。就像餘秋雨先生所説的一樣，對中國文化而言，有了君子，什麼都有;沒有君子，什麼都是徒勞。我曾試圖翻閲了孔子的一些文獻，卻未找到孔子給君子下的定義，通常將小人作為君子的參照物。，用否定來闡釋肯定，形成一種對比。下面的例子也許就能證明。

書中君子懷德中有一個例子。子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷慧”《論語.里仁》 君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如升官發財等，以為居處，定居後，則安安而不遷徙。就擇居而辨君子小人。君子懷刑，刑即典刑，經典法則。君子有所行動，就想到是否合乎此類典刑。小人懷惠，小人之行，冒險以求其幸，不思慮後果，只貪圖眼前的小恩小惠。就行動而辨君子小人。孔子為什麼把德和土並列成對立概念，先看看儒家經典《禮記·大學》中很有意思的排位，在排位中，君子心中的按重量排序分為五個階段：一是德，二是人，三是土，四是才，五是用。但是餘秋雨先生用了一個當下社會比較熱門，能令現代普通人一下能明白的詞即為“土豪”其解釋為那些“土豪”喜歡把中國那些只重物、不重德的有錢人。君子懷德之後必須要提到君子之德風。《論語.顏淵》中的一段話：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”翻譯為君子的道德像風，民眾的道德像草，風吹向草，草就隨風傾伏。這一段話中指出了君子的品行要像風一樣影響眾人。凡是有利於社會風化的都應像風一樣，吹向民眾，所以君子之德也是君子應該做的。如果一個君子擁有高貴的德行，但默不作聲，他的君子之德就沒有影響到其他人，小人就感受不到社會的良好的風氣，所以只有君子不停的傳播仁義道德，才有真正的意義。君子處理人際關係時，要與人為善，有成人之美，出自《論語·顏淵》：“子曰：‘君子成人之美;不成人之惡。小人反是。並且君子要做到坦蕩蕩，周而不比。要做到和而不同，而不是同而不和，要團結而不是勾結。在我讀這本書之前，曾覺得君子這個稱呼離我們很遠，不僅是因為時間的跨度，也是因為君子是高高在上，觸不可及的。但是讀了這本之後，突然覺得君子離我們很近，就像在現實生活中，你真心的去稱讚、關愛別人時，不去計較自己的利益，以大體為重，你便是真正的君子。如果針對一件事斤斤計較，去嫉恨，便是小人了。希望每一個人都是君子，積極的度過每一天。一直流傳下來的不僅是君子之道，還有就是中庸之道。中不偏，庸不易。按照自己的人生走，不因為別人去不停地更換目標。保持一顆中正的、平和的心去生活，認真對待自己的事業家庭。所以説，中庸是儒家設定得到思維槓桿。也是因為如此，中華文明才成為人類古文明中唯一沒有泯滅的倖存者。餘秋雨認為君子比小人要勞累很多，小人要結黨營私，窺探對手，戰戰兢兢，但並不是説君子不勞累，君子的勞累是敞亮通達，不逃避質疑的目光。孔子曾説過：“君子憂道不憂貧”，君子對於自己的得失、財富無憂無懼，但對大道是他們憂慮的全部。中國歷史上出現過很多這樣的君子，他們成為中華民族的精神支柱，可敬可養。就像大詩人陶淵明一樣將他的生活寄託在田之中的，更深一層説，他是將精神寄託在對遠古的懷想之中，以古代那些志行高潔的隱士、貧士為楷模，用他們的精神來進行處我鼓勵，這使他能夠堅持“固窮守節”的生活，不改變“隱居求志”的初衷。陶淵明的生活，正是田園境界與懷古情調的結合，做到了君子憂道不憂貧。

一直以來，中國都被稱為禮儀之國。往大了講“禮，國之幹也”一個國家都有屬於自己國家普天同慶的節日，全國上下舉國同慶。這就是國之幹也。禮往小了來説，從小到大我們都在接觸，都在努力去做，每個人，每個家庭，每個單位都有屬於自己的禮節，這種禮節不僅是對自己的一種認可，也是對別人的一種尊重。每個公民都做到了“禮”，就不會再有醜陋國民性這樣令人擔憂的字眼。每個人有了禮，才會有風度、才會美，禮儀之邦這是中華民族的標籤，不要因為任何原因丟失這最為重要的精神支柱。君子之禮，與美同在。君子與小人最大的區別也在於君子有知恥感，而小人因為利益矇蔽了內心，麻痺了心靈。恥和不恥是君子人格的封底閥門，如果閥門打開，君子的人蕩然無存。如果存在，即使鏽跡斑斑，人格還會生生不息。

在君子之交中，我鍾愛餘秋雨先生對君子之交的論述。他在文章中提到了俞伯牙和鍾子期的故事，闡述了君子之交淡如水，因他們倆使“高山流水”成為了千古至誼的代稱。他通過水的哲學，引出了莊子的至理名言“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子之交淡以親，小人甘以絕。”出自於《莊子·山水》。在我沒有讀這本書的時候，我始終認為君子之交淡如水不恰當。所以又重新細細品味，才發現原來清水和甜酒便是解讀之門。雖然在色、香、味中清水與甜酒不能相提並論，但水是人的必需品，而酒不能多喝，水可盡飲，無礙心智，而酒卻喝多傷身。現在隨着閲歷的增加，更加成熟，更對君子之交淡如水深有體會。在我看來，真正的朋友未必每天都要見面，未必都要驚天動地，但是隻要是需要朋友幫助的時候，朋友總會盡最大的能力去幫助自己，即便很久沒有見面，沒有過多的寒暄，沒有莫名的尷尬但還是有一個眼神、一個微笑就知道對方想要説什麼、做什麼。就這樣，平平淡淡的度過，相識甚好。君子之道中，餘秋雨不僅運用莊子的“淡哲學”還巧妙的將老子的“冷哲學”“低哲學”“鈍哲學”聯繫到一起，我很敬佩餘秋雨先生，不僅博覽羣書，而且能用嫻熟的文字、精妙的語言鏈接起來，總結出了這樣的一段話，道出了為何君子之交是淡如水的：“第一，水 利萬物而不爭;第二，處低位而得道。”

現在如果讓我選擇是濃烈的友誼，或是平淡的友誼，我想，我更需要的是平淡的友誼。我希望我和朋友的友誼，細水長流，一直陪伴在我左右。雖然友誼會使我們温暖，但友誼之道還是充滿坎坷，有些友誼既不高，也不廣，卻有點甜，有點稠，借用莊子説的話，這種友誼叫“甘誼”也許是因為承諾的落空，工作的競爭，一旦無法一起分享喜悦，便會產生嫌隙，這便是悲劇的開始。所以人際關係好比清水中營養豐富，即成污染;血管之中，如粘度過高，即成病患。所以我們要學會看淡周邊的一切，正如“世事漠漠，恰如水墨，被人加濃，反失常態。由濃及淡，即返自然，便得泰然。”

讀完《君子之道》後，我發現君子和小人一直是亙古不變的一個話題，不是人生下來就是君子，抑或是小人，沒有絕對的小人，也沒有絕對的君子，每個人心中都有對君子這個定義的理解和標準，所以我們應該學會如何正確看待生命中的得失，如何處理好友誼、名利、慾望;每個人的一生中，特別是在今天這樣的時代，都會遇到遺憾和不如意，有時我們無法改變，但一定要確保我們對待事物的正確性。無論何時，都要保持一顆純淨的心，正確的價值觀，君子喻與義，小人喻與利可以有慾望，但也要明白為獲得自己的利益時，也要為社會做出貢獻。真誠的對待每一個人，尊重每一個人，要以德報怨，愛人者之恆愛之，敬人者之恆敬之.。每個中國人都有責任和義務去維護我們的“禮儀之邦”的稱呼，有責任去實現我們的中國夢。

分析餘秋雨《君子之道》 篇2

説是初讀，其實我才剛看了10幾頁就有點看不下去了。

並不是書寫得不好，想當初我可是最喜歡這種類型的書了。引經據典，述説着中國人的君子情懷，君子之德。有了這本書為我引路，估計我又會想買一堆古文書籍在家裏頂禮膜拜了。

可是，這是我想要的嗎？所以我看了一個開頭，就怕自己真的跌入這“君子之道”的陷阱裏了。如果不能真的做到君子，做個半吊子，或是有心無力，都讓人困惑自責。

君子坦蕩蕩，小人常慼慼。可是現如今，只有君子才會常慼慼了吧。古人教我們修身養性，沒錯，這樣或許真的'會讓你受到身邊人的喜愛，可是如果是在工作中呢？不可能做到遠小人，於是獨善其身也是錯的了。

我想自己太狹隘了，可能古人也有教我們怎麼對付小人，怎麼跟小人相處，只是我還沒有讀到他們的著作罷了。誰不想當個君子，誰又願意當什麼小人，但是一旦涉及到工作，利益，什麼君子小人，贏才是王道。

所以勝者為王，敗者為寇。即使古人之道，儒家之道，君子之道再怎麼經典，如今也不過是束之高閣，誰會將君子作為生活的目標，除非你甘心當個loser。君子之交淡如水，只有彈冠相親才是真正的熱鬧。如果你體會過了官官相護，汲汲營營，那樣的團結和向上，難道還會想要做一個獨善其身的君子？

在工作中，我也想要做到獨善其身，本本分分的做着自己的工作。奈何老闆的猜忌和同事的處處設套，當面背地地捅刀，明明不想惹事，都是非纏身。可笑自己還要爭取維護什麼自己的利益，真真是可笑。

作為一個員工，一個合格的員工，完成自己的工作是不夠的，還要會猜測老闆的心思，明裏背裏的向老闆靠攏。順便打探同事的各種消息和想法，彙報老闆以表自己的忠心，這樣的人，才是好員工。

所以，不會忍氣吞聲，兩面三刀的我，就是職場的失敗者。

自大學畢業後，甚至是在大學在讀期間，我都只看過西方哲學，因為我覺得西方的哲學思想和法律更加契合。因為西方的哲學思想是有邏輯的，他們將世界，情感，國家等等分解開來，讓我可以清晰的，理性的看待身邊的事，人，總總紛爭。因為這樣我便不會困擾了，為利益所驅使的老闆和同事，都是可以理解了。只是自己不想委屈自己罷了。

我看到了既得利益的損失，便聯想到未來利益的沒有保障，於是想着損失的最小化，寧願在還沒有獲利之前就壯士斷腕般的辭去工作。事實證明我的卻是止住了可能造成的損失，免受了更大的氣。不過，我也沒有得到好處啊。自斷長城的結局是我損失了自己已經有的客户，新的工作也面臨着各種問題。

我學了很多西方的哲學，讓我免受他人的煩惱。我理性了，所以變得麻木了。可是我沒有止損啊！時間的流逝，一分錢都沒有賺到，這難道不是我一筆更大的損失嗎？

那麼君子的中庸之道是不是可以解決我的問題呢？西方的解決不了，可能是因為國情不對。那麼中國的呢？

生活和工作都不是看一兩本書就可以解決的事情，要不我乾脆現在就over了自己，又何來的煩惱呢？

路漫長其修遠兮，吾將上下而求索。

分析餘秋雨《君子之道》 篇3

作為散文家，餘秋雨寫出的《文化苦旅》，在當代文壇具有經典意義。而現在這本新著《君子之道》(北京聯合出版公司2014年8月第1版)中，餘秋雨則以細膩的筆觸，解讀中國文化的鑰匙--君子之道。讀之，感到這是一道特別的風景，因為它揭開了中國文化的核心機密。

這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底藴。餘秋雨以“君子之道”為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因為君子之道是中國傳統文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會淪喪。全書引經據典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認識君子，分辨君子、珍惜君子、做一個君子。因此，閲讀此書，可以從中瞭解中華文化的底藴、精髓，思考我們的文化發展。

“君子”是中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標識。比如“聖徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有着巨大的區別，很難通過學習和模仿全然融合。對中國文化而言，有了君子，什麼都有了；沒有君子，什麼都徒勞。由此，如何復興中華文化，餘秋雨給出瞭解答，就是要尋找和優化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉，也是建立現代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。

君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅硬了。餘秋雨説，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什麼，以及作為對立面的小人是什麼。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什麼令人擔憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。

中國民間判別君子的通俗標準是“君子成人之美”。“成人之美”，也就是促成別人的好事。這裏的“人”，並不僅僅是指家人、友人、認識的人，而是範圍極大，廣闊無邊。例如救窮、賑災、治病、搶險，只能説是“與人為善”，而不便説是“成人之美”。“成人之美”更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會、幫助合作等等。總之，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標準，也可謂“君子之道”。

餘秋雨認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續，是君子人格的延續；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果説，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那麼，文化的最後結晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是餘秋雨十幾年探索，閲遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準備，因為只要是中國人，都會對自己的集體人格極為敏感。

讀完全書，感覺尋找到了真實的餘秋雨。真實的餘秋雨只在於他的思想中，尤其是在於他對文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對後代的遺囑。最好的遺囑，莫過於理想的暗示。”後代應該成為什麼樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。

分析餘秋雨《君子之道》 篇4

餘秋雨在《何謂文化》一書中，給文化下了一個定義，那便是：“文化是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累與引導，創建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨特的文化標識便是君子。把君子作為人格理想，是中國文化獨有的特徵。而做個君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國人。

《君子之道》結合儒家與諸子百家的理解，在人格模式上，作者闡述了君子之道。儒家用一種劃界確定法，將君子與小人定義出來。小人作為君子的對立面，如影相隨。它們既可以存在於不同人羣之間，也存在於同一人羣，用可以存在於同一人身上。每個人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每時每刻，這兩個“我”都在鬥爭。西方的弗洛伊德説，每個人的潛意識裏都有自我、本我與超我。人本身就是一個矛盾的結合體。哲學家阿德勒説過，“人生就是自卑與自我超越的博弈。”這種博弈的直接體現便是我們所倡導的修身養性。比如，“三人行，必有吾師”，“見賢思齊，見不賢而內省”，以及“一日三省其身”等。在不斷的自我超越中，最終讓君子接近中庸之道，在人格上盡善盡美。

首先，在君子之道中君子懷德處於首位。因為君子懷德是君子之道的起點，是公民社會最基本的社會責任感，在價值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個宏大的範疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。

其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執其中，從而遠離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是迴歸教育原點，關注人的發展。人既是教育的起點又是教育的終點，人是教育的目的而非手段。只有在教育實踐中，尊重學生的主體地位，滿足學生作為一個自然人與社會人的屬性，符合教育規律與學習者的認知規律，設置多樣化的課程，鼓勵個性化的選擇，搭建育人平台，最終幫助學生，成就學生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。

最後，君子不器時刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：一，儘量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。餘秋雨先生在書中説道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語句和口氣複述着同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。因為他們讓多彩的生命變成了複製之器。”教書到最終成了教書匠，匠氣十足。教學變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學生產線上變成了考試機器。而課堂模式化，更是讓學生失去了學習的樂趣。趙校長在《我們的教育追求》冊子中説過，271教育不再提模式。因為模式一詞，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環節化是簡單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點評還是現在的三環節，一開始是為了引領老師有章可循。但課堂的目的絕不是環節，而是放手學生讓他們自由自主。這一點，我感同身受。二，不要把他人變成器物。有的教師在素質教育的路上越走越遠。對他而言，學生的大腦只是知識的容器。一切的重複與練習只是讓學生的高分。育人等同於育分，認同了分數，卻割裂了學生基本的人格屬性，忽略學生的情感，是一種對教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分數圖的價值觀無異於殺雞取卵，最終葬送的是學生的未來。最令人擔憂的是，課堂更成了扼殺學生好奇心與求知慾的場所。萬瑋在《向美國學教育》一書中寫道，通過自己對西方教育的感性認知，會像大學時期的教育課是多麼的可怕。教育學老師用最不符合教育學的原理完成了教育學的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學生的情感訴求，把學生看做一個個冷冰冰的客體。照本宣科越多，學生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養學生的創新性思維，恢復其兒童的天性，就要從課堂變革。

總之，君子之道向我們展現了作為社會人的我們追尋的最高人格規範。它不僅是獨處的文化，也是羣處的文化。它不僅是個人的修養，也是團隊的歷練。君子之道如同水利萬物而不爭，自然流暢，道法自然。君子用一個理想的人格形象來引領着我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學實踐中，只要我們踐行天行健君子以自強不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那麼我們的教育之路定會越走越寬。

分析餘秋雨《君子之道》 篇5

《君子之道》是餘秋雨先生的一本書，書中提到了君子懷德是君子之道的起點，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會是真正的人。也就是道德為本。

通過這句話我聯想到了曾經寫過的一篇作文，通過陶行知説的一句話“學高為師，身正為範”，到底是學高為師重要，還是身正為範更重要。沒有成為一名教師前我會覺得學高為師更重要，因為當時我認為一個老師如果沒有淵博的知識，如何來教學生。但現在成為一名教師後，如果讓我再選我會認為身正為範更重要。因為學高為師是基礎，身正為範才是根本的。因為很多時候身教勝於言傳，一個老師要博學但更要正直，給學生做一個好榜樣，就像孔子説的其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因為我們要教給學生的不僅僅是知識和能力，更重要的是教會他如何做人，如何做一個合法的社會公民。另外書中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒有德，也是説明了德有多麼重要。

《君子之道》這本書值得學習的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個也是仁者見仁，智者見智。而我認為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個人修養上不斷進取，終生學習，能夠獨善其身之後，有兼濟天下的胸懷即可。 君子非一日而成，今天要比昨天更好。

分析餘秋雨《君子之道》 篇6

“君子周而不比”，這話不太好理解，當代李澤厚根據朱熹的註解，作出解釋：“君子普遍厚待人們，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待”。然後，餘秋雨猶覺得這樣翻譯還是不夠通俗，引用坊間更簡單的翻譯來説事：君子團結而不勾結，小人勾結而不團結。

説到這裏時候，就稍微跑一下題，談談“傳播的學問”。以我們的文化水準，要想了解浩如煙海的浩瀚經典，或者各門學問，能力和精力都是非常非常有限的，這就需要有人做“學問的傳播”工作。事實上，在平某看來，2500年前，祖宗們已經把學問作完了，或者，道理已經發現完了，後人們，只需結合當代語言語境，進行解讀解釋而已。比如一部《論語》，朱熹為啥要註釋？就是論語傳到宋代的當下化（古代人的古文水平也一直在下降，到了民國，為適應社會，自然而然白話文了，另一個解讀經典，都離不開當下的語境。），今天這份工作，于丹在做。學問的傳播，是多種方式多種角度的，也一定是結合當下的，《西遊記》的傳承，放在當下的傳承就是把他影視化，通過當下影視的傳播形式來傳承，而不是固守着三百多年前的文本不變。

返回頭來説“君子”。餘秋雨説，前面幾項談懷德，德風，還是成人之美，談的都是大原則，明白了大原則，卻不見得能具體處理。因此“周而不比”説的就是君子如何處理人際關係。

老餘款款道來：人們進入羣體，常常因生疏而產生一種不安全感，自然會着急物色幾個朋友，這很正常。但是，接下來就有鴻溝了：有些人會把這個過程當作過渡，朋友的隊伍漸漸擴大，自己的思路也愈加周全，這就在人際關係上成了君子；但也會有不少人把自己的朋友圈當作小小的“利益共同體”，與圈子之外的多數人明明暗暗地比較、對峙。時間一長，必然延伸成一系列窺探、算計和防範。顯然，這就成了小人行跡。

按照老餘同志説的，平某做筆記的時候就暗暗思量，檢點自己的交友過往，感覺自己最大的特點就是“喜歡被動，喜歡清靜”。在平老師的審美對象還停留在少女層面的年紀，偶然的機會，和廣電李老師認識了，之後，進入了李老師的“朋友圈”，從同事到同鄉，從領導到知己，飯菜不知蹭過了多少次，我記得，李老師引為知己的一個哥們要去讀研，我都被叫去屁顛屁顛陪吃。但本人又是喜歡清淨的，不去主動參與，設計，十餘年下來，雖然審美對象已經從少女偏移到了少婦，和李老師見面次數也越來越少，但感情越來越真越醇，從未有距離感疏遠感。另一個張老師也是，他們陵川人的聚會，都要拉我這個高平籍的外人蔘加，某次在其辦公室閒聊，張老師掐指算算，感歎十餘年來仍舊走在一起的，才是真的朋友，實際上在工作上，張老師研究的是過去，平老師關注的是未來，兩個時空碰撞在了當下。説起這樣的朋友，還有很多很多，何老師，王老師……。是因為不涉及利益才會這樣關係和諧嗎？其實這麼問，真的是格調低了，認同一個人是無價的，利益價值是有限的，而且情分到位，是根本就不會那麼去想。

做“周而不比”的君子難不難？我的回答是，不難！但要分對象，對待朋友，自然是將心比心，對待小人，自然是遠離為妙。這也是我為何總是以“被動”處理事情的原因所在，對不瞭解的事情，對不瞭解的人，多聽多看，少主動去參乎，觀察一段時間之後，自然會有因緣認識或者交往。氣味相投的人，其實總是會走到一起的，不要急躁着去追逐結識。我見寫《荒村拾遺》的孫喜玲老師，她説的第一句話就是“平客，我知道遲早有一天我們會認識的”，我當時點了點頭，內心自然認同，但也並未多言，因為我已經深刻領悟了這其中的奧妙所在，不在有初始化的驚喜表現。但是小人也並不是面目可憎，他們其實很可憐，為了自己的一己私利，蠅營狗苟，耽誤了美好人生時光，將本可以無限明月的心胸填堵了太多污穢，遠離是一種態度，我不認同你，不是要改造你，而是不想被你所影響。應該説，只要講對立，那麼每個君子也都有小人的一面，人性向善，大家還是多親近太陽，獲得光明和温暖好一些。

餘秋雨在最後借用“君子和而不同，小人同而不和”這句話，總結出一個有趣的形象對比，他老人家説：君子，是一個個不同的人（指精神面貌，追求）；相反，小人，一個個都十分相似（是説利益目標，結黨合夥幹壞事嘛）。因此，人們在世間，看到種種不同，反而可以安心；看到太多的相同，卻應分外小心。