梁實秋散文風格

一代散文大師梁實秋先生筆耕不輟，長達半個世紀之久，他認真地品味人生，中年以後，其懷鄉之作如一枝奇葩，獨放異彩。他的散文涉獵廣泛，凡人間生活各個方面，都在他的散文中得到反映。

在梁實秋的散文中，有相當數量是描摹社會世相的，其中不乏鍼砭時弊之作。這表明他對於自己所生活的那個社會不滿意之處頗多。不過從作品的內容來看，他並沒有改變社會制度的想法，他只是希望這個社會能不斷地有所改良。

他最看不慣的是官場。在《握手》中，他描寫了種種握手的場面，其中給人印象尤深的是，他以厭惡的情緒描繪了那種“做大官或自以為做大官者”握手的姿態：這種人“常常挺着胸膛，伸出一隻巨靈之掌，兩眼望青天”，即使你主動伸出手，“他的手仍是直僵的伸着，他並不握，他等着你來握”，讓人沒趣。凡官場人物的形形色色，梁實秋歷來憎惡有加，對那種自稱“公僕”者流，借握手這樣一個小題目，他也毫不客氣地奚落一通。在《臉譜》中，他稱做官的人是“誤人仕途”。並説這種人的臉是“捲簾”臉：“外面擺着一副面孔，在適當的時候呱嗒一聲如簾子一般捲起，另露出一副面孔。”這種人對下司道貌岸然，往往面無表情，“使你無從觀色，莫測高深”，有時他卻把“臉拉得驢般長，使你在他面前覺得矮几尺”;可是“他一旦見到上司，驢臉立刻縮短，再往癟裏一縮，馬上變成柿餅臉，堆下笑容”。他挖苦説，這種善變的臉是官場上傲下媚上的必備工具。社會環境污濁，官場猶然。從梁實秋對官場人物握手姿勢和臉面善變的描寫中，讀者對仕途中人際關係的冷漠、虛偽，恐怕都會產生一種反感的情緒。

《送禮》描述的是梁實秋在台北親歷過的一件事：政府機關某局的樑先生與他住在同一條街上，送禮者只知其姓不知其名，於是屢屢把本欲送至彼“樑寓”之禮品誤送達此“樑寓”。被詰問時，他説“我們行裏的事要不是樑先生在局裏替我們做主，那是不得了的。”原來這裏在台灣社會很普通的賄賂事例中的一樁。作者揶揄道：“豬喂肥了沒有不宰的。”剔膚見骨地揭露了送禮者右着不可告人的圖謀。這篇小品，作者是從原始人狩獵歸來將獵物分贈眾人起筆的，那時的贈禮者與收受者，雙方都十分光明磊落.與當今的賄賂者的鬼鬼祟祟、心懷鬼胎形成了鮮明的對比。作者借這樣的對比來否定“人心不古”的當今世風。

梁實秋對時弊的鍼砭從社會的方方面面切入，而且每每漾出新意，由於得體而幽默，人們讀之，不覺會時而會心地一笑，乃至忍俊不禁。他的幽默常常包含着諷刺。不過，即使是諷刺，在針對一般世風時，在態度上也與針對官場的那些篇章有所不同。官場太污濁，離他所希望的“好政府”相去太遠，他時常投去蔑視的一瞥，用語也不免刻薄;而在對其他世相進行鍼砭時，總是比較委婉、温和，表現出一種紳士之風。

在《汽車》中，他對勢利的世風多有嘲訕，對那種以是否擁有汽車來劃分等級的社會現象他很不以為然。在講到了許多女子以對方是否擁有汽車作為擇偶的基本條件時，他寫道：“為了汽車而犧牲其他條件，也是值得的交易。……至於婚姻的對方是怎樣的一塊材料，那是次要的事，一個丈夫頂多重到二百磅，一輛汽車可以重到一噸，小疵大醇，輕重若判。”出語諧趣，分明有弦外之音。對那些在婚姻條件問題上本末倒置的女子，是善意的告誡。《謙讓》從宴會上的讓座之風寫起，賓客們每遇到這種場合就誰也不肯坐首席，以示謙讓;接着他調轉筆頭去寫長途公共汽車站，在那裏，只見人們“殺進殺出”，如果售票處沒有木柵欄，秩序就不堪設想。在強烈的對比中，梁實秋説他有所“發現”：人們是以自己的利益為準繩來確定是否謙讓的。出席宴會，坐在末席上其實“也並不因此少吃一嘴”，不妨謙讓;而長途汽車站上的情形就不同了，一謙讓就沒有好座位甚至無座位了。那種人們習以為常、實際上帶有虛偽性質的“謙讓”一經他道破，確有點振聾發聵。幽默的行文中，藴涵着他對建立真正謙讓美德的社會文明的期盼。《鍾》因有感於台北市政府“重陽敬老”贈送每位年老市民“時鐘一具”遭到諸多非議而作。非議者的理由是“鍾”與“終”同音。而市政府並不以科學道理進行疏導，卻可笑地否認它是“鍾”，改以“計時器”名之。這觸發作者想起了種種瀰漫於社會的迷信現象並委婉地加以嘲諷：如有人不許孩子在麻將桌旁讀書(“書”與“輸”同音)，雖然讀書是好事;又説起有位熟人家道富有，門上貼“一個特大號的倒掛着的福字”(“倒”與“到”同音)，不想時過不久，“這位福人駕鶴而去了!”文中還舉出了一系列令人啼笑皆非的實例，輔以幽默的評説，妙趣橫生。作者對迷信風氣的鍼砭，盡包孕於娓娓道來的敍述中了，讀者是不難領悟到的。

梁實秋散文作品

梁實秋不同認為文學家並不含有固定的階級觀念，偉大的文學乃是基於固定的普遍的人性，他捍衞的是文學的純潔性和永恆性。所以，在他的小品散文中，雖然與周作人、林語堂一樣，不談政治，迴避了社會的重大矛盾，但是沒有小知識分子的迷惘情緒。而是在對日常人生、社會世相的描繪中，去探求人生的真諦。四十年代初，梁實秋在歷經坎坷，蟄居“雅舍”時，潛心小品散文的創作，並形成了獨具特色的“雅舍小品”現象，這也許是周作人、林語堂“言志”、“閒適”、“幽默”小品文日趨衰落時的一次頗為斑斕的迴光返照。梁實秋以後的散文創作，也一直保留着“言志派”散文的流韻遺風。

梁實秋的《雅舍》更是“雅舍小品”的經典：一般房子的基本用途主要是遮風避雨，防止入侵，而雅舍卻“蓖牆不固，門窗不嚴”，“風來則洞若涼亭”，“雨來則滲如滴漏”。一位學術界的著名人士置身於這種陋室，正是帝國主義給我們民族造成深重災難的一幅縮影，但梁實秋並沒有像大多數的作家那樣，奮起高呼救亡圖存，對侵略者給以抨擊斥責。卻獨出心裁地選取了一個表現角度——從苦難中尋覓詩意。比如像“雅舍”地點荒涼，卻足見朋友之情誼，“雅舍”聚鼠成羣，聚蚊成雷，作者卻安然處之。更有甚者，作者竟在大雨滂沱之際，由屋頂崩裂聯想到奇葩初綻。儘管有人可能會説梁實秋不關心民族危亡，還在那麼惡劣的環境裏怡然自得。但我從中看到的，是超越了世俗利害和民族狹隘而關乎整個人類的東西，就使人在逆境中所應採取的處世態度。也就是一種“遊心於物外，不為世俗所累”的自我陶醉的處世哲學和超功利的審美心態。此後的不少散文，都是這種“雅舍”精神的延續。

《南遊雜感》 《小聲些!》 《讓座》 《住一樓一底房者的悲哀》《雅舍》 《孩子》 《女人》 《男人》《謙讓》 《衣裳》《旅行》《梁實秋文集》 《男人》 《造謠學校》 《髒》《約翰孫的字典》 《圓桌與筷子》 《又逢癸亥》 《影響我的幾本書》《鷹的對話》 《飲酒》 《憶青島》 《衣裳》《雪》 《寫字》 《小花》 《下棋》《洗澡》 《吸煙》 《退休》 《同學》《唐人自何處來》 《痰盂》 《談友誼》 《台北家居》《所謂“文藝政策”者》 《雙城記》 《時間即生命》 《詩人》《燒餅油條》 《山》 《莎翁夫人》 《莎士比亞與性》《桑福德與墨頓》 《賽珍珠與徐志摩》 《窮》 《請客》《簽字》 《乞丐》 《排隊》 《怒》《年齡》 《貓的故事》 《麥當勞》 《罵人的藝術》《麻將》 《聾》 《梁實秋語錄》 《廉》《理髮》 《老年》 《懶》 《垃圾》《快亦不哉》 《講價》 《健忘》 《喝茶》《狗》 《窗外》 《沉默》 《白貓王子五歲》《白貓王子六歲》 《睡》 《中年》 《客》《臉譜》 《送行》 《旅行》 《“旁若無人”》《鳥》 《書房》 《寂寞》 《觀光》《代溝》 《吃相》 《拜倫》 《白貓王子七歲》《關於魯迅》

梁實秋散文

梁實秋先生學貫中西，博古通今，但真正使他在普通讀者中間享有盛名的，還是他的散文創作。他的散文風格經歷了從浪漫到古典再到浪漫的演變過程，但是最能代表其散文藝術成就和主要特色的還是以《雅舍小品》為代表的、古典主義文學觀指導下的散文創作。由於家庭出身與後天的所受的教育，中國傳統儒家士大夫的氣質和英國的紳士風度在他身上互相交融，形成了一種獨特的文化貴族氣質。這種氣質使他選擇了白璧德的新人文主義，形成了自己的古典主義文學觀。受他本人的文化貴族氣質和古典主義文學觀的直接影響，他的散文創作實踐呈現出從容優雅、理性節制的總體藝術特色，具體體現為“追求人生的藝術化”與“幽默與感情的節制”兩點。

梁實秋大小品大都是從一己的人生經驗出發，説古道今，談論人物，取材於平凡的日常人生，抒發人生的情趣，體現出一種清雅通脱的襟懷.在幽默詼諧中含藴了幾分諷刺，又在諷刺椰榆中透出了幾分親切和温厚。

《雅舍小品》寫於1940年至1947年間，曾經風行文壇，且影響一直不衰。此時，梁實秋雖然也關注時局，參與政事，但在散文創作中我行我素，有意迴避時行的抗戰題材，專注於日常人生的體察和玩味，着眼於人性的透視和精神的愉悦，潛心營造顯示幽默的藝術境界。他的作品不以抒情見長，而重議論，有意迴避熱點題材，輕功用、重韻味，追求雅潔、發掘理趣，形成了獨特的創作傾向和藝術品格。

開篇之作《雅舍》，文中雖然涉筆國難時期住房的簡陋與困擾，卻不怨不怒，在隨遇而安中玩味箇中情趣。文中記寫了戰亂時期作者隱居重慶郊外的住所，“風來則洞若涼亭，雨來則滲如滴漏”，但住久了便發生感情，總自覺“雅舍”是“有個性就可愛”的所在。通篇就寫這陋室的“個性”，在他的筆下，不僅雅舍的月夜清幽、細雨迷濛、遠離塵囂、陳設不俗令人心曠神恰，就是鼠子瞰燈、聚蚊成雷也是別有風味。在審美玩味的筆觸下，雅舍所給予之“苦辣酸甜”都是人生難得的輕微小事，也都可轉為可憶可歎的生活體驗，從中透露出知足自娛的豁達俊逸的心境。這裏，困苦的境遇被轉化為觀賞的.對象，生活的體驗已昇華為審美的玩味，表現了超然物外、隨緣自娛的豁達心懷和優遊自得的人生境界。

《中年》裏，他體察到中年種種可曬可歎的身心變異，表白順應自然、安身立命的中年心態：

四十開始生活，不算晚，問題在“生活”二字如何詮釋。如果年屆不惑，再學習溜冰踢毯子放風箏，“偷閒學少年”，那自然有如秋行春今，有點勉強。半老徐娘，留着“劉海”，躲在茅房裏穿高跟鞋當作踩高蹺般地練習走路，那也是慘事。中年的妙趣，在於相當的認識人生，認識自己，從而做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活。科班的童伶宜於唱全本的大武戲，中年的演員才能擔得起大出的軸子戲，只因他到中年才能真懂得戲的內容。

流露在文中的這種中年心態，既不奢求也不自棄，順乎自然，安身立命。這種心態固然談不上鋭意進取，但也不是悲觀虛無的表現，而是一份達觀樂生、安分執中的情懷。這類詠懷言志小品，優遊自在，明心見性。梁實秋所躬行的是“做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活”的處世哲學，追尋的是精神上的自由和快樂，在動盪時代修煉超脱心齋，謀求自適妙方，體現的是達士情懷。

梁實秋對於其他色調的人生世相，也能虛懷靜觀、隨緣把玩，並不過分非難他所看不慣的一切，只是給予善意的調侃、委婉的諷喻，有時還反躬自嘲，發人深省。他的散文多以生活中常見的事物為題，諸如男人、女人、理髮、穿戴、吃飯、下棋等，但談論中博雅的知見和幽默的遣趣交織，把人生體味藝術化了，別有一種閲讀的魔力。《男人》一文挖苦同性的髒、懶、饞、自私和無聊等弱點，即針針見血，又止於笑罵，可謂善戲遊而不為虐，融入了一位男性作家對同性劣根性的自嘲自訟意味，但還是心存温厚，留點情面。他針旺的大多是普遍存在的人生笑料和常人難免的缺點失誤，諸如溺愛孩子、追趕時髦、虛榮好勝、偏執狹隘之類通病，用亦莊亦諧的筆調加以漫畫化、戲劇化，善意指摘，適可而止，深得幽默三昧。

梁實秋不僅淋漓盡致地描繪了形形色色的人性百態，並且饒有興味地摹寫了五花八門的各種社會世相。《髒》中寫中國人濁氣熏天、惡臭蒸人的公廁令人掩鼻逃逸，又寫中國菜市場濕源源、滑膩膩、鬧哄哄的場景，令人搖頭歎息。《結婚典禮》則諷刺了中國人結婚大肆鋪張的陋習。《送行》、《拜年》抨擊了日常虛浮的應酬禮節。《排隊》中歎息中國人已失去了禮讓之風，缺乏現代社會的文明。

對優雅怡適之人生境界的體味和神往，對世俗生活之醜陋現象的玩味和幽默，構成了《雅舍小品》初期藝術內涵的兩大層面。前者把人生詩意化，後者把人生喜劇化，二者相映成趣而把人生藝術化。二者又相輔相成，體現了作者優遊自在的雅士風度。

梁實秋的散文個性鮮明，韻味濃郁。梁實秋自稱他的散文是“長日無俚，寫作自遣，隨想隨寫，不拘篇章”，但其行文從容不迫，言簡意賅，留有餘味。梁實秋認為散文藝術的最高境界是“簡單”，他的散文大都篇幅簡約，語言精練，體現出一種由博返約的境界。此外，梁實秋的散文談古説今，中外逢源，廣徵博引，文采斐然。説理融於形象的比喻，帶有亦莊亦諧的情調，富於理趣。這種含笑談玄、妙語解頤的文字，在《雅舍小品》裏俯拾皆是，與內涵的閒情逸致一道造就了“雅舍體”温文容與、雅健老到的獨特風格。這在40年代文壇獨樹一幟，延續和發展了閒適派散文的藝術精神。雖有紳士和名士氣，卻還是讓人讀來感到親切，可品嚐人生諸多況味，獲得生活的真趣與愉悦。