湖湘先賢與古琴文言文

舜，受堯禪讓治理天下，“刑政日以明，禮樂日以備”。孔子編《尚書》，著錄文獻從唐堯虞舜開始。因為唐虞以前年代太久遠，傳説成份較多，故刪而不錄，故此《尚書》被尊為信史。《尚書虞夏書》記載，舜命音樂大師夔主管樂官，“教胄子，直而温。寬而慄，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”。又説：“予欲聞六律五聲八音，在治忽”。從聲音哀樂以考察治亂。説明舜深明音樂的性質及其政治教育功能。宋朱長文琴史稱“舜在側微，以琴自樂，雖瞽象之難而絃歌不絕，所以能不動其心，孝益蒸也。舊傳有思親操，此之謂乎，及有天下，彈五絃之琴以歌南風而天下治。”其辭曰：

南風之薰兮，可以解吾民之愠兮。（南方和煦的風呀，吹散人民的愁苦啊）

南風之時兮，可以阜吾民之財兮。（南風及時吹來呀，增長人民的財富啊）

《南風》歌一直為後世琴家所稱賞，眾所熟知的《虛舜薰風曲》即本此而來，三國時琴家王肅《孔子家語辨樂》借孔子對其學生冉有涉及琴音之分析闡發琴音正人心的觀點，就曾盛讚：“遠古虞舜奏五絃琴，歌《南風》用琴音感化（人民）。故其國生機蓬勃，美德如泉流不絕，至今王公大人講述，無所遺忘”。清徐祺《五知齋琴譜上古琴論》論琴聲“正”謂“視琴聽音，可見志觀治，知世道之興衰。故舜彈五絃之琴，歌南風之詩，以平天下之心，為太平之樂也”。唐朝司馬永禎《素琴傳》論琴音魅力與社會功能時稱“黃帝作《清角》於西山，用會鬼神；虞舜以《南風》之詩而天下理。此皇王以琴道致和平也，故曰琴者樂之統，君臣之恩也”。幾千年來，人們談論琴，幾無不尊崇虞舜彈奏的'《南風》之曲，它成了中國曆代琴文化中關於琴德的文化標誌，儒家對琴定義為，“琴者禁也，禁邪思，以正人心也”。虞舜《南風》琴曲被奉為琴道典範，蓋因其“德如泉流”，“以平天下之心”，“以琴道致和平”的內涵。“和”是歷代儒家音樂美學中最受崇尚的理想境界，古琴曲《南風》正是心平德和的平和之音，體現了中國傳統音樂思想，對後世的影響可謂深廣久遠。

《史記》載：“舜帝南巡，崩於蒼梧之野，葬於九嶷，是為零陵。”舜葬於九疑山，是九嶷山之幸，也是湖湘大地之幸。後世賢者拜謁九嶷舜陵者代不乏人，其著名者有司馬遷、蔡邕、顏延之、宋之問、張九齡、李白、元結、戴叔倫、柳宗元、寇準、蘇軾、胡曾、元好問等。今天九嶷山更成為全世界華人尋根朝拜的聖地，近代琴學大師楊宗稷出生於九嶷山。正好説明舜帝靈爽澤及百代。