《詩經》的傳播者毛亨、毛萇的故事

毛亨、毛萇這兩位儒學大師，傳播《詩經》，奠定了神州文化的源頭之一。兩千年過去了，我們所以能夠捧讀《詩經》，延續和承接古老的文化，與兩位先師的傳播貢獻是分不開的。他們的歷史功勛和歷史地位，受到歷朝歷代所推崇。可以説，沒有毛亨、毛萇的傳播講壇，就不會有現在的《詩經》。

東漢時期班固纂修《漢書儒林傳》記載：“毛公，趙人也。治詩，為河間王博士。”

北宋樂史纂修《太平寰宇記》記載：“萇，饒陽人也。今有住宅。”

清乾隆14年（1749）單作哲纂修《饒陽縣誌》記載：“毛萇宅，在今師欽村。村南有台，名詩經台，相傳是當年毛萇講經之台。”並載“（萇）墓在今饒陽縣南師欽村。”

晚清吳汝論所纂修《深州風土記》記載：“毛萇宅在今饒陽師欽村。”

現今饒陽師欽村候氏家譜世代相傳，毛萇為侯家女婿。

以上史料，均有對毛萇記載。

也有一種説法，毛萇，是西漢趙（今河北省邯鄲市雞澤縣）人。

毛萇籍貫，《漢書》只記毛公，沒有記其名字家鄉。後到三國吳陸機著《草木鳥獸蟲魚疏》乃説有大小二毛公，大毛公魯人毛亨，小毛公趙人毛萇。但也沒有説他們是哪裏人。

一般只説，毛亨是魯國人，師傳毛萇。

這樣就出現了毛萇的三種説法。一説河間人，一説饒陽人，一説趙（今邯鄲雞澤縣）人。

那麼，毛萇哪裏人士？為何出現了三種説法？這不得不要從歷史的沿革説起。

據《饒陽地理歷史沿革》記載，戰國時期屬趙國，河間屬燕地，故毛萇為趙國人。在西漢時，饒陽先後屬趙國、河間國、河間郡、涿郡。

漢高祖九年（公元前198年），新置清河和河間兩郡，高陽、武垣、饒陽等縣劃歸燕國的`涿郡。饒陽在涿郡南端，崇尚儒學為地方之首。毛萇傳播詩經在當時的影響一波及很遠。

漢惠帝即位後。實施“仁政”，減輕賦税，政治清明，崇尚儒學，為毛萇傳詩創造了客觀的良好條件。

公元前155年，漢景帝封弟弟劉德為河間獻王，劉德修學好古，招攬四方學者，盡求天下“善”書。

當時，河間國駐樂城（今獻縣），距饒陽師欽村詩經台不到百十里。自然毛萇傳經在當地的影響已波及很遠。劉德禮聘再三，把年老毛萇請去講學，封為“河間獻王博士”，並在樂城東面修建日華宮和招賢館，名毛萇在此講讀詩經，傳授弟子。

那麼為什麼也説是趙人呢？

趙是指戰國時的趙國，在地理上是個很大的範圍。河間是西漢時的一個郡（國），是趙統轄的一個區域小範圍，而饒陽縣是劃為河間國，饒陽縣詩欽村自然更是屬於河間國管轄。

關於毛萇哪裏人士？通過三者和有關歷史資料就可以這樣定義：毛萇，原趙國，西漢河間郡，饒陽師欽村人。毛萇受毛亨囑託，歷經艱險，傳詩遊學各地，曾在饒陽師欽村建詩經台傳詩開壇。

後漢武帝採納董仲舒“廢黜百家，獨尊儒術”的建議，儒學大師倍受尊重，毛萇曾居住生活的饒陽縣“詩經村”，改名為“師欽村”。也是紀念毛萇為人之師傳道解惑授業，世世代代受人欽佩。現村名延續至今。

據饒陽有關史書記載，師欽村南的詩經台，清光緒年間，佔地面積50畝見方，正中坐落着一個高1.2丈、寬15丈、長30丈周圍用2尺的大青磚砌成的高台子。饒陽民眾曾多次集資修繕。毀於上世紀日軍戰火。現存詩經台遺址，只剩下一方隆起土疙瘩。據説不遠處有一口神井，留下了世代的美好傳説。