【推薦】優秀傳統作文九篇

在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。相信很多朋友都對寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編收集整理的優秀傳統作文9篇，歡迎閲讀與收藏。

優秀傳統作文 篇1

端午節是我國古老的傳統佳節。

傳説，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他十分愛國，但常常遭到壞人的陷害。最後，屈原看着自己的祖國被侵略，心如刀割，在五月初五抱着石頭跳入汨羅河死亡。屈原死後，百姓們十分悲哀，紛紛來到江邊去看望屈原，有位漁夫拿出飯糰丟進江裏，説是讓魚蝦吃飽了，就不會咬屈原的身體了。之後怕飯糰被蛟龍所食，人們想出用樹葉包飯，用綵帶纏住，包成粽子投入江裏。

因此從今以後每年的五月初五這天，家家户户都會包粽子來紀念這位英雄。粽子不僅僅有着神話般的來歷，而且有着特殊的味道。

粽子十分好吃，它的形狀是四角形的。翠綠的蘆葦葉是它的外衣，雪白的糯米是它的身體，鮮紅的棗子是它的心臟。煮熟以後，剝開墨綠色的葉子，潔白的米團裏彷彿鑲着幾顆紅寶石，晶瑩剔透，好看極了，真是不忍心把它吃掉。但又受不了它那股蘆葦葉香味的誘惑，迫不及待地咬上一口，甜甜的、黏黏的，吃在嘴裏那清新的感覺，彷彿走入了大自然一般。因此，我十分愛吃粽子。

粽子雖然好吃，但別隻顧着自己吃哦，也要讓爺爺、奶奶、老爸、老媽嘗一嘗呀，讓他們一齊來感受一下端午節的快樂。

優秀傳統作文 篇2

三月三，是我們壯家掃墓的節日。

我的家鄉在廣西扶綏縣，每年三月三，都要跟我爸爸我的母親回岜盆老家去掃墓。一大清早，爺爺就蒸好了祭奠先祖用的五色糯米飯。紅色，是用紅藍草染成的;黃色，是用密蒙花染成的;黑色，是用楓葉染成的;紫色，是用紫葉染成的。蒸熟的五色糯米鈑香噴噴、亮晶晶，一聞到那股清甜的香味，總忍不住伸手抓起一團放到嘴裏。

三月三是登高看風景的日子。掃完墓，大人們就帶着我爬上墓地附近的小山坡，看看周圍的風景，可以看到高速公路，也可以看到附近大學的逐羊景區和游泳山泉銀泉山莊，還可隱約望見遠處的縣城，風光美極了。

三月三也是我們壯族唱山歌的節日。青年男女成羣結隊來到歌坡唱起情歌，穿着壯族節日盛裝的大伯大嬸們也聚集在這裏唱起了歌唱美好生活的山歌：“哎喲尼羅……你來看羅!左江兩岸好風光哩……”錄相播放到市裏的電視上，她們還得過市裏的獎狀呢!

我喜歡家鄉，我喜歡家鄉的三月三。

優秀傳統作文 篇3

中華民族傳統美德的內涵豐富而深刻。它有‘憂國憂民、為民請命’的愛國精神；它有‘默默豐獻、不求索取’的高尚境界；它有‘力克不難、振興中華’的堅定信念；它有‘孝敬父母、尊敬父母、尊敬師長’的道德規範；它有‘立志勤學自強不息’的拼搏精神；它有‘見利思義、助人求樂’的崇高情操；它有‘律己寬人、懲惡揚善’的處世準則；它有‘誠實可信、質樸守法’的生活信條；它有‘自等互敬、和睦相處’的禮儀風範……

我小時候聽了一個很感人的故事，我不想自己分享這個感人的故事，所以給大家分享一下。如下：

東漢人黃香9歲時母親就去世了，於是他把對母親的思念和愛全部傾注到父親身上。冬夜寒冷，黃香就到父親被窩裏，用自己的身體把被窩捂熱；夏夜炎熱，黃香就用扇子把父親的枕蓆扇涼。人們都稱讚他是一個孝順的孩子。黃香長大後，擔任魏郡太守。有一年，魏郡遭特大水災，百姓苦不堪言。黃香拿出自己的錢財賑濟災民，百姓非常感動，稱讚他：“天下無雙，比下黃香。”

千百年來，父慈子孝，兄友弟恭，是中國人崇尚的家庭倫理準則，對維護社會穩定、促進社會進步起到了積極的作用。

我們要多一點情趣，多一點高雅，做一個對社會有用的人，做一個高尚的人。

優秀傳統作文 篇4

傳統文化為我們的生活帶來了許多樂趣，在春節，又有哪些好玩的傳統文化呢?——題記在我們五彩繽紛生活中，有各種各樣的傳統文化，比如端午節吃粽子、中秋節賞月、重陽節登高、元宵節吃湯圓……接下來接下來就讓我給你們介紹春節有哪些傳統文化吧! 過春節的時候大家都要貼對聯、貼福字，還要倒着貼，意思是福來到了我們身邊。

春節還要放鞭炮，吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會包一個錢幣在餃子裏面，誰第一個吃到錢餃，誰就會在新一年中有福氣，可現代人覺得錢幣太不衞生了，就改為包糖了……春節我們還要放鞭炮，但春節為什麼要放鞭炮呢?原來在很久很多久以前有一隻"年"獸每到過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年"年"獸又來吃人了，大家都跑到崑崙山。

這時一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，"年"獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此"年"再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。

優秀傳統作文 篇5

【“文學＋”面面觀】

站在傳統文學和科幻文學的邊緣，像是面對世界地圖上兩塊在藍色海洋上漂移的板塊，來自不同大陸的人羣都在強調着彼此的差異，我看到的是，它們至少面對同一片天空，在生物學上，它們也屬於同一物種。

是的，如果對兩類文學的瞭解稍微深入一點，就會覺得彼此間的隔膜還是很深的。當然，也有評論家和主流雜誌做出了接納的姿態，但整體來説，認同度沒有想象得那麼高，發自內心的尊重也很稀薄。面對類型文學，傳統文學多少會有些優越感，覺得自己佔領了精神領域的制高點。科幻文學的迴應則是逆反，覺得傳統文學過於糾結在主觀情感世界之中，總是難以擺脱自戀之嫌。

當初是因為我理工科的背景，受約為劉慈欣撰寫評論，得以接觸科幻文學。在瞭解了這一類型文學後，才發現了自己的制高點情結，以及因無知而產生的偏見。因為有過這樣一個認識過程，加之對文學界的瞭解觀察，我感覺這種偏見是較為普遍的。劉慈欣的很多作品同傳統文學比較，是毫不遜色的。科幻文學中有許多傳統文學值得借鑑之處，比如宏闊的想象力，新奇的敍事角度，更重要的是科學理性的思維方式。科學的發展造成了今天學科過分專業化的局面，哲學和文學關乎人類的世界觀甚至宇宙觀，如果僅僅將自身侷限在社會科學範疇內，將自然科學摒棄在外，那本身就是在窄化自身的視野。科學技術一直是中國社會發展中薄弱的一環，中國文化乃至中國文學也一直因“文”而“弱”，迄今為止這種狀況並未得到根本改變。如何彌補這種基因中的不足，是需要我們自省和自覺的。文學的豐富除了需要鞏固自身的特性外，也需要不斷增加異質性，以開放的視野和寬闊的胸懷接納與吸收不同的特質。

傳統文學如何向科幻文學借鑑？我發現，這不單是個理念問題，更多的是門徑和方法問題。

今年初有位碩士研究生因為寫劉慈欣的畢業論文，來跟我討論。她的論文有一章是寫劉慈欣獲得雨果獎的重要意義，被導師認定太過空泛而否決了。答辯臨近，她很着急。我建議她從科幻構建的角度剖析劉慈欣作品中的科幻構思，但是她因為不具備理科知識，無從下手。最後只得退而求其次，把劉慈欣小説中的人物進行了分類，再分別進行闡述。這基本還是沿用傳統文學的評論方法，對於科幻文學來説，有些避重就輕，沒有抓住關鍵點。這就是説，沒有足夠的工具，無法找到解讀科幻文學的門徑。

出現這樣的狀況，我覺得要追溯到高中的文理分科。讓我這個愛好文學的理科生回頭看，我極不贊成過早的文理分科，它造成了理科生人文素養的缺失，文科生科學基礎的不足。經常看到理工科技術男寫的工作報告，詞語搭配奇怪，文法半通不通，讓人懷疑他們是不是在使用自己的母語？那些在美國留學的大學生，即便專業是數學，但在前兩年寫作也是必修課，必須以一週一篇的頻次提交作文，交遲了會影響最終學分。而且國內生和國際生都是如此。

從《三體》的閲讀也能清晰地看到文理之間的界限。理科生普遍認為《三體》才是真正的文學，文科生則在叫喊，讀了十頁就讀不下去了。因為文化、教育的原因，在中國文理之間的界限已經太過分明，被過分強調了。

從文科到理科的界限是不是難以跨越呢？文史哲這一類社會科學通過閲讀可以入門，自然科學相對來説困難些。但是有些作家已經在做着嘗試。比如作家阿來，他在《科幻世界》擔任主編的那些年，是科幻發展最蓬勃的時期，同劉慈欣的創作成長有很大的交集。我曾問過劉慈欣，阿來對科幻的影響是怎樣的？劉慈欣説，阿來曾經試圖使《科幻世界》更文學化一些，但這種影響並沒有延續下來。感覺中他是一個眼界開闊的作家，思想很大氣。為了適應《科幻世界》的工作，他曾經用了大量的時間惡補科學知識，看《時間簡史》，也看《細胞，生命的禮讚》等比較高級的科學傳播著作，他同科幻作家很少談文學，談的最多的是科學，他對科學中的美學有着自己獨到的見解，這樣的作家真的很值得讚賞。

另一位是作家畢飛宇，他前些時寫了一篇文章《我讀〈時間簡史〉》。文中用他特有的“畢氏幽默”寫道，《時間簡史》這本書他讀過許多遍，沒有一次有收穫。他和許多人討論過這本書，有一句話問得特別多：你讀得懂麼？得到的回答總是令人欣慰：讀不懂。儘管如此，他還在繼續讀着《時間簡史》，他用文學家優美的筆墨這麼描述：“正如我喜愛文學的語言一樣，我也喜愛科學的語言。科學的語言在我的眼裏始終散發着鬼魅般的光芒，它的組合方式構成了我的巨大障礙，可是，這又有什麼關係呢？它的背後隱藏着求真的渴望，它的語法結構裏有上帝模糊的背影。”

文章末尾他甚至説：“迴避難度閲讀的人，你很難指望，雖然難度閲讀實在也不能給我們什麼。”看了這篇文章後，我對畢飛宇的尊敬增加了。在我眼裏，他比以前更有專業精神，不只滿足和憑藉才情，戲謔和不羈只是表面，骨子裏是鄭重的。

還有一位作家對科學不僅停留在閲讀階段，而是在作品中加以實踐，這就是王安憶。她的描述功力了得，對人性、對世事的刻畫深邃幽微。但她仍然沒有止步。在新作《匿名》中她引入了物理學、化學、生物學、人類學的視角，描繪的筆力更加開闊深厚。她花了很多筆墨描繪“時間”這麼虛無的事物，而且用的是科學的而不是文學的詞彙，比如：“過去的時間，也就是記憶，是個錐形的空間。時間被遺忘壓縮，壓縮成錐尖，擠身過去，匯入整體性的時間，蜕下一張外殼，就是傷心……時間是高密度物質，尤其在回溯中，更多倍的增密，使得思緒變形，脱離原狀。”

還有一種常見的比喻是文科化的，就是此意象像彼意象。孫頻是個很善於用比喻的青年作家，在她的新作《我看見草木葳蕤》中有一段是這樣寫的：“彷彿這湖邊是一處已經被廢棄的深宮，這裏所有的故事都很潮濕，摸上去都是沁骨的冰涼。天氣漸涼，荷花已殘了不少，殘荷如屍骨一般遍佈湖面。幾朵沒開敗的站在水中，太過驕傲了，竟有了兵器的寒涼與冷傲。”

兩種風格一比較，就會發現比喻也是有進階的。它並不單純是飆想象力，跟認知結構有很大關係。王安憶引入科學詞彙後，描述更加精準了，文字增加了理性的力量，小説增加了異質性，質地更加堅實豐厚了，在智性領域的思想能力甚至超過了很多男作家。讀完《匿名》，竟然讓人產生了只有讀劉慈欣科幻作品時才有的那種宇宙感，宏闊、遼遠，無邊無際。可以説，王安憶拓寬了文字的邊界，也拓寬了小説的邊界。

不知道王安憶是什麼時候補充了理科知識的，這一定是個漫長的積澱過程，也一定是有意識的、自覺的。要知道王安憶求學階段正遭遇“文革”，正規的'學歷只是初中。雖然她説過，“請不要把我當成一個在大學門外完成教養的典範，事實上，倘若我能在學府中度過學習的日子，我會比現在做得更好”。但王安憶已經做得非常好了，她一直有意識地補充着自己的知識結構，現在可以稱得上是學者型的作家。她在《匿名》中使用的科學知識並不超越常識範圍，遠沒有那麼高深。這一點類似於科幻作家，他們對科學的瞭解只是超過普通大眾，並不是這一領域的專家。但對於作家來説，已經足夠了。

前些天聽科幻界的人這樣説，文學界是最大的科盲羣。這種説法令人無可奈何，還沒有足夠的理由反駁。接近科學沒有想象得那麼難，通過閲讀就能完成，因為有很多普及性的、跨界的著作不斷問世。有三本“簡史”是公認的經典，不斷有人提起。除了史蒂芬·霍金的《時間簡史》，還有兩本是肯·威爾伯的《萬物簡史》和尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》。

畢飛宇説得對，每次讀《時間簡史》，我感覺都像是從未讀過一樣。讀的時候經常感覺這不是理論物理問題，而是哲學問題。愛因斯坦當然是要被提到的，而且已成為一個形容詞，如果誰在某個領域完成整合而成為集大成者，就會被譽為這個領域的“愛因斯坦”。肯·威爾伯就是如此，他是美國的超人本心理學家，他整合了多個領域。《萬物簡史》探討的是宇宙從創世大爆炸開始的物質世界到精神世界的大一統理論，肯·威爾伯稱為宇宙的“大精神”。尤瓦爾·赫拉利是新鋭歷史學家，在《人類簡史》中他應用了很多人類學、生物學、基因學的知識。我相信閲讀這些著作後，你的世界觀會發生位移。

在《時間簡史》的結尾，霍金譏諷道，哲學跟不上科學的腳步，將自己的質疑範圍縮小到如此程度，難怪哲學家自己都説“哲學餘下的任務只是語言分析”。文學是語言的藝術，如果不想讓文學餘下的任務只是語言的排列組合，那還是不要讓文學離科學太遠。有句話這麼説，語言的邊界就是世界的邊界。科學本身是認識世界的工具，對科學的瞭解增加了，世界的邊界也就拓寬了。文學應該既能深入到幽微的人性，也能探知廣闊的世界。在對宇宙的好奇中，不斷拓寬自己的邊界。

優秀傳統作文 篇6

一面在倡導學習聖德英雄，一面卻在提醒防備惡德小人，作文我與傳統文化。剛剛播完各種先模事蹟，便是接二連三的防盜門廣告。作為平民百姓既不能做英雄，也不願喪失錢財或生命，便只能時時處處提高警惕：不要讓陌生人進家，不要吃陌生人東西，不要接受陌生人的幫助等等。這樣，當我們用警覺的眼睛打量世界提防別人的同時，自己也時時被警惕的眼睛監視着。我們就這樣無奈地生活在一個（被假定為）”小人”世界裏。因此，當我在瑞士乘公交車發現無人驗票時，當我在日本退旅館發現無需查房時，我心中好一陣感動。我體驗到作為大寫的人的尊嚴，體驗到（被假定為）”君子”社會的愉悦。中國需要多久才能步入這樣一個人與人不設防的時代，要到多久才能不按防盜門窗，我無法預測。但相對説來，今天國人已經能在航空旅行中，在餐飲購物時，享受到規範化的職業道德服務了。這給了我們希望，腳踏實地的職業道德建設，正在延伸到其它常德領域，提升着我們整個民族的道德水準。當然，我知道，即便如此，我們要走的路依然長之又長。

中國傳統美德，往往是與現代常德對立的

我之所以強調常德建設的艱鉅性，是因為它對我們民族是一項”創新工程”，中國傳統文化中缺少支持現代常德的倫理元素：若干所謂傳統美德，在現代生活實踐中與常德規範恰好是對立甚或逆反的；而作為現代常德的核心理性元素又是傳統道德所稀缺的。這便涉及到對傳統道德特別是儒家倫理的重新認識與評價問題。限於篇幅和本文題旨，其下只做簡要闡述。

長期來，我們對以儒家倫理為核心的傳統道德採取一分為二態度，認為可以揚棄其封建糟粕，繼承其美德精華，忽視了儒家道德與現代道德的本質差異。筆者認為，儒家綱常倫理，也是以聖德（”克己復禮、天下歸仁”）為標榜的封建道德體系，它的部分規範固然可以被現代家庭倫理所承繼，但卻難以直接移用到現代道德體系中來，更無法作為常德規範。當然，這裏需避開符號陷阱，不能象某些學者那樣將傳統的良知、誠信、正直、仁愛等概念抽象拿來，賦予其現代內涵，然後大談儒家的當代意義，稱之為”美德倫理”、”具有人類普遍意義的人道精神”等等，中學生作文《作文我與傳統文化》。我們必須依據傳統美德的傳統固有內涵進行討論，才能發現其負面效應。譬如説誠信吧。在儒家文化中，誠者，聖人之本，信者，君子之德。問題是，誠信作為儒家倫理規範，只是服從於忠孝仁義這些綱常倫理規範，在”六親”或”五倫”之內為鞏固差序社會結構服務的。換句話説，在人倫親情關係之內，中國人是講誠信的，欺君欺上無信無義罪莫大焉。但離開特定人情關係，欺騙”六親”之外的陌生人，則不一定受到道德譴責。明恩浦以來，來華的西方人都發現中國人缺少誠信的”素質”。有人認為這屬醜化國人形象的殖民話語，實際上，這正是國人誠信的另類表現：因為在國人眼中騙”洋鬼子”那根本不叫失信。這種繫於情緣的”誠信”，顯然有違現代常德所講的誠信。如前所述，中國人種種徇情失信枉法行為便是由此獲得道德庇護的--譬如向親人透露案情那不正是”誠信”嗎？

這當然並非筆者新見，梁啟超早就發現中國人”公德殆闕”、”偏於私德”的現象。只是若按他”人人獨善其身者謂之私德”的定義，中國人是”私德”也不具備的，因為一旦進入公共領域，國人是難以”獨善其身”的。譬如當某單位人集體外出乘車時，人人皆君子，大家相互謙讓，惟恐爭先。但當這些人分別同陌生人乘車時，君子之風則蕩然無存，人人爭先搶座，惟恐落後。更典型的例子是農民。農民一旦離開鄉土鄉親，其道德約束幾乎全部失效，在良民與刁民雙重身份自由轉換中毫無障礙。只要兔子不吃窩邊草，別説小偷小摸製假售假行為了，就是人口販子汪洋大盜回到村裏，也是不受道德輿論譴責的。因此，嚴格地講，國人所具備的只是一種在人倫關係中存在的”羣德”（宗法道德）。這種”羣德”在情緣關係內，美輪美奐，仁愛綿綿，情義無限。但這種仁愛、情義卻是內外有別有邊有界的。《禮記》雲：”親親以三為五，以五為九……而親畢矣”。親既畢，愛即止，道德即失效。明恩浦曾描寫過百年前國人真實道德狀況：一人落難，眾人觀看。魯迅也曾對國人冷漠的看客行為，表示出極大憤慨。而今天，國人”進步”了，已由默默看客變成大聲鼓勵別人自殺的幫兇！因此，當我新近看到某市因圍觀者起鬨叫好導致神經病人跳樓死亡的消息後，只能感到悲憤莫名。這裏的關鍵，是起鬨者與跳樓者沒有情緣關係；如果看客中有一位是跳樓者的親屬，就可能喚起眾人的同情心，這悲劇可能就不會發生。由此可見，中國傳統的”美德倫理”，與現代常德是格格不入的，彼此間沒有承傳關係。

深入探究下去，為什麼從儒家美德中推不現代常德呢？這就涉及到對道德文化深層結構的認識了。與傳統文化的君本主義（字面上是民本主義）相適應的儒家道德，沒有個人價值概念，是一種維護綱常禮教的義務本位的道德體系，強調的是”克己復禮”。而現代常德則是建立人本主義基礎上，承認個人權利合理性，是一種維護公共契約的權力本位的道德系統，強調的是”自律守法”。儘管現代常德也講良知與誠信，但這種良知與誠信並不只是對人的信諾，更是對共同遵守公共遊戲規則的承諾。各種遊戲規則，劃定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和維護他人權利的同時維護自己的利益，包括體現自己利益的集體與國家的利益。損人利己、損公肥私的侵權衝動總是難免的，因此，便又邏輯地產生出公平、公正等常德規範，通過維護法的正義尊嚴來捍衞公民及集體、國家的合法利益。顯然，這與復禮為仁的儒家道德理念是截然對立的。在中國傳統文化中，封建禮教及法律維護的都是君貴民賤的等級制而不是個人權益，因此，也就難以形成自覺維護社會契約的”自律”、”守法”、”公正”、”正義”等等理性道德規範或價值規範。明乎此，我們就不難理解當代中國社會轉型後，何以會產生現代常德缺位的問題了，因為我們壓根就沒有這些規範！那種將道德滑坡籠統歸咎於儒家傳統中斷，完完全全是把錯了脈，新儒家開出的藥方，是自欺欺人的。

優秀傳統作文 篇7

誠實守信是中華民族的傳統美德，是中華民族精神組成的，千百年來，我國十分重視誠實守信，我們是中華共和國的少年兒童自然要繼承和發揚這一民族精神，做一個誠實守信的好孩子。

古時候，有個孩子叫宋濂，他很喜歡讀書，但家裏很窮，他只有向別人借書看。每次借書的時候，宋濂都講好還書的期限，從不推辭，一次，他借到了一本書，越看越喜歡，簡直愛不釋他決定把書抄下來，可是還書的期限快到了，他便連夜抄寫，當時，正是寒冬，滴水成冰，他的母親心疼的説“孩子，等天亮再抄寫吧，人家又不是等這書看。”可宋濂卻説：“不行，媽媽，這不是等不等的問題，而是信用問題。到了期限就應該還，這是對別人尊重，如果言而無信，失信於人叫別人怎麼尊重你。”

我們小學生講誠信首先得從獨立完成作業做起；從認真完成值日衞生工作做起；從做一個在父母面前不説謊話的好孩子做起……我們每個呼喚誠信的人都要以身作則，只有這樣，中華民族誠實守信的精神才能發揚光大。

優秀傳統作文 篇8

今天是一年一度的元宵節，我和哥哥開開心心的去鬧元宵。

咱們吃完元宵飯就出去鬧元宵。咱們來到燒拷店，買了一袋燒烤，開始鬧元宵。咱們在大路上玩耍，看迎老爺，英歌舞，花車，舞龍，銅身坐刀矯，扛炮箱，八音，舞獅採青，十分熱鬧。咱們一路跟着隊伍迎老爺，人們紛紛點燃香火拜老爺。到了雲落市場對面，英歌在打圈，我和哥哥在外面被別人擋到，看不見就擠了進去。英歌舞的各個人，臉上畫着厚厚的粧，十分可怕。接下來的是舞獅採青，一根長長的鐵柱，一頭獅爬上去採青，嚇死我了。然後是舞龍，各個生龍活虎，大龍一上一下，十分精彩，大家連連叫好。還有許許多多的節目。

今年的元宵節我玩的十分高興，我希望元宵節一年比一年好！

優秀傳統作文 篇9

中華民族擁有五千年的關輝歷史，中華民族的傳統美德和民族精神源遠流長。傳統美德強調以德為本，每個人都應該培養良好的品德，樹立以道義為重的人生觀和價值觀。

作為祖國未來的建設者，我們應該繼承和發揚中華傳統美德，弘揚民族精神，我認為，弘揚中華傳統美德第一位的是要熱愛祖國。古往今來，多少文人志士在愛國和氣節方面為後人做出了榜樣，無數為國捐軀的先烈用生命譜寫了愛國主義樂章，新時代的青少年一定要以此為榜樣，時刻以祖國利益為重。其次，我們還要立志奮發，要立鴻鵠志。一個國家要立於不敗之地，必須要有奮發向上的精神，有志者事竟成，奮發圖強既要從大處着眼更要從小處着手，要從自我做起。

弘揚中華傳統美德還要誠實守信。翻開歷史，我們可以看到許許多多誠信的故事!曾子殺豬為一“信”，商鞅變法首先取信於民;漢代的季布“一諾千金”是誠信，同仁堂三百年金招牌不倒是誠信;信陵君因誠信而得到侯生與朱亥，抗秦救趙，名揚四海;劉皇叔因誠信打動了諸葛孔明，成就霸業，天下三分。

人生呼喚誠信，時代呼喚誠信，國家更呼喚誠信。我國是個有五千年光輝歷史的文明古國，誠信一向是中國人引以為傲的美德，我們應該將其發揚光大，古人有“君子一言，駟馬難追”，“言必行，行必果。”的“喻世明言”，今人有“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”的“警世恆言”，都在提醒我們要言而有信，可見誠信在為人處世、立身行事之中是多麼的重要。

言必信，行必果。當言必信，行必果時，就能取得別人的信任。當言而無信之際，就會吃到苦頭。