《中庸》讀後有感

看完一本名著後，相信大家一定領會了不少東西，這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。那麼你會寫讀後感嗎？下面是小編整理的《中庸》讀後有感，歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。

《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時期子思所作，是儒家學説經典論著。後經北宋二程極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集註》，最終與與《大學》、《論語》、《孟子》並稱為“四書”。宋元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產生了極大的影響，其中藴含着十分豐富的哲學道理。

《三字經》中有對中庸的論述：“中不偏，庸不易”，宋代程頤將中庸解為：“不偏之謂中，不易之謂庸”。由此可見:“中”即適中，“庸”即不變化，中庸即為不偏不倚、恰到好處，且具有一定的相對穩定性。

“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”。我們內心情感的向外表現符合禮儀法度，就是中和。也就是説，在表現內心情感之前，需要以自我審量、理性思考為前提，採取符合禮儀法度的表現方式與表現符合禮儀法度的情感。那麼在該表現過程中，要求表現方式與表現內容皆要不偏不倚、恰到好處。“君子居易以俟命，小人行險而僥倖”，故也需表現過程、表現習慣都要具有一定的穩定性。下面我舉一例來説明我以上觀點：我現在十分生氣導致我很想對使我生氣的那個人使用暴力，但是我得經過大腦理性思考與判斷，怎樣做才是正確的、符合禮儀法度的。經過我的理性思考，我得出了“我不該生氣”、“我不能這樣做”、“我應該用正確的方式表達我的情感”等結論，而後我的確沒有使用暴力且表現出友善的行為--那麼問題來了，我該如何保證下次同樣的情況還能正確處理呢？所以重點在於培養表現習慣，使表現習慣（不表現也是一種“表現”）具有一定的穩定性。故在我看來，可將“中和”看作是中庸的內涵的一部分。

“中庸其至矣乎！”該書將中庸視作最高的德性標準，認為“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也”，但“中庸不可能也”，為什麼中庸之境難以企及呢？因為“知者過之，愚不可及也”；“賢者過之，不肖者不及也”，就像人每天都要吃喝，但卻少有人能夠真正品嚐滋味。既然很難達到中庸的境界，《中庸》提出“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的目的為何？我們修養的目的在於“誠”——“誠者，天之道也；成人者，人之道也”。“誠”是上天賦予我們的道理，實行“誠”就是認為的道理。又有：“自誠明，謂之性”，事物真實存在，便是誠自身意義的體現，由“誠”而明白道理是我們的天性。

《中庸》中的“誠”具有天道性和普遍性。“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”；“誠者，天之道也”，《中庸》認為人與萬物的本性其實都包含着“天道”，不論是普通人或者聖人都具有天命意義上的“誠”。只不過“人莫不飲食也，鮮能知味也”，往往普通人都不知自身天理之所在，因己身原因未能察覺到存於本心的“誠”。“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也”。對於聖人來説，“誠”不需要外在的努力和勤奮，自然存在心中，無需通過思考自然而然就可以獲得，也只有參透天地造化、知曉天性的聖人，才能達到“至誠”。那麼常人該如何為“誠”？

一是前文所説的“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，從學習、修養入手，慢慢開啟、發展，成就自己內在的道德良知，即“自明誠”。二是要以聖人的指點、教導為途徑，從而啟發一個具有道德良知的人，讓本然的道德良知顯現出來，成為自覺的道德良知，這就是“自明誠”。常人為“誠”，充分喚醒自身的道德良知，使之成為自覺、自然之時，就是一個人的道德修養完備的時候。儒家主張的通過內心德性修養，以至“知天命”、“天人合一”，實際上就是“誠”與“明”相互統一、相互作用的結果。即“誠則明矣，明則誠矣”。

誠是一種道德修養的境界，誠不及為偽，有意而誠為過之。《中庸》中的誠講究出自本心、自然而為之，只要有一點有意的“誠”都不是真正的誠。康殷先生的《文字源流淺析》認為：成，是象形字，像斧鋮劈斬一長形物之形，會誓盟之意，因此有“就、終、平、和解”等意。那麼，“言”加“成”就可以理解為“用語言表達真實、永不變易”之意。從字源來看，“誠”具有“真且不易”之意，且“中庸”的“中”即“不易”。如此這般，可以説“誠”是中庸思想的現實體現。也可以説：誠即中庸，但中庸非誠。

如果以中庸思想為出發點去觀察整個時空與世界，我們就會發現，中庸之道始終貫穿或體現於其中。子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”這裏就是強調人的原初材性與後天文飾要達到中庸調和、相得益彰之境，才能成為君子。荀子性惡論中的“化性起偽”體現的也是一種中庸調和的狀態。荀子認為每個人都有慾望，不加以節制就必然造成混亂、動盪。所以荀子主張變化人先天的本性，興起後天的人為教化，“性”與“偽”之間相互衝擊、磨合，而後達到內生的人性本身的中正。此外，荀子主張的“禮法並用，德主刑輔”的治國方略在體現禮與法、德與刑之間的辯證關係的同時也深刻體現了藴於其中的中庸思想。

説到這裏，我們就不難發現，以上例子在體現中庸思想的同時也有唯物辯證法的影子。唯物辯證法按其本質來説是批判的、革命的，更傾向於使舊事物滅亡，使新事物生長。而中庸是更高的哲學理念，無論一個國家的興亡、一個世界的有無，中庸之道都是貫穿始終的，它更像是一種普遍的至理，藴含於時空當中。