張九齡文壇地位

文學史常有變故，有些人在此時被盛讚、被譽為翹楚，到了彼代便銷聲匿跡，比如張九齡。他經歷初唐跨入盛唐，承上啟下，樹儒家典範、創山水紀行詩之新格局，開李杜風氣，被推為一代文宗，如此偉業卻隨時間湮滅，唯有“海上生明月，天涯共此時”等名句為人所重。

張九齡(678-740)，字子壽，一名博物。張家落籍曲江(今廣東韶關)，隨着與當地人通婚，張家成為“土著姓”。在重視門籍的唐代，這樣的出身非常不利於他的發展，雖然才華出眾，但在與張説通籍後，他才得以逐漸步入“正途”。張九齡“七歲能文”，十三歲時，上書廣州刺史的王方慶，王方慶誇獎他“此子必能致遠”。張九齡又被稱作張曲江、曲江公、始興公、始興伯、張文獻公，他的傳世文集為《張曲江集》。

二十歲時，張九齡考過了鄉試，702年，又進士及第。因其才華出眾，受到負責考試的考功員外郎沈佺期的欣賞。703年，張説被流放欽州，路過韶州時被張九齡文章所打動，“燕公過嶺，一見文章，並深提拂，厚為禮敬”。707年，張九齡考取中宗的才堪經幫科，授以祕書省校書郎。712年，玄宗登基，開制科，張九齡考取道侔伊呂科，授以左拾遺。張九齡能兩次通過制科考試，足見其真才實學。

在近三十年的仕宦生涯中，他以尚直守正、竭忠盡孝的“九齡風度”著稱，為時人敬仰，也為他帶來一次次波折。張九齡由於直諫宰相姚崇，勸其“遠諂躁，進純厚”，又指出地方吏治的不足而得罪姚崇，於716年秋稱病返家。回家後，他上書玄宗，請開鑿大庾嶺新路。朝廷下旨後，張九齡親自翻山越嶺去勘察，找出來最適宜的路徑、提出避險修路的主張，恰逢農閒，周圍的農民踴躍參與，道路按時修通。

718年春，張九齡應詔返回京城復職，上書勸玄宗重郊祀之禮而被受到玄宗賞識，被授以從七品上的左補闕。他善於考查人才，參與吏部選拔的評定，辦事公允，被提升為從六品上的禮部員外郎。720年四月，任命為專門負責評定官員勛績的司勛員外郎，次年被升為從五品下的散朝大夫。張説稱讚他為“後出詞人之冠”。

張説於721年9月出任宰相，722年，張九齡被轉為中書舍人內供奉。724年，47歲的張九齡受封曲江縣開國男，並進為中書舍人。張説可謂張九齡的伯樂、恩公，但張九齡對張説並非迎合諂媚，而仍是秉公辦事、直諫規勸。725年，玄宗封禪泰山，張説負責安排，他利用這個機會大肆提拔親信。張九齡在草擬詔書時，就發現了張説的這些不適當的舉動，對其勸告，但張説不屑於聽從，最終導致被彈劾。

隨着張説罷相，張九齡也受到牽連，被外放冀州刺史。“九齡以母老在鄉，而河北道里遼遠，上疏固請換江南一州，望得數承母音耗，優制許之，改為洪州都督(治所在今南昌)。俄轉桂州都督(治所在今桂林)，仍充嶺南道按察使。上又以其弟九章、九皋為嶺南道刺史，令歲時伏臘，皆得寧覲。”在任上時，張九齡處理了不少積壓的案件，無論訴訟大小，經他判決都令人信服。

729年，張説復拜相位，次年病逝。張説死後，玄宗任命張九齡為祕書少監、集賢院學士、副知院事。733年，張九齡被任命為中書侍郎，“常密有陳奏，多見納用。”本年，由於母親病逝，張九齡奔喪南歸。按照規矩，應守孝三年，但十二月，張九齡即被“奪哀”起復。被授以中書侍郎、同中書門下平章事。734年，任正三品中書令，兼修國史。735年被封為始興縣開國子，加金紫光祿大夫。玄宗説：“張九齡文章，自有唐名公皆弗如也。朕終身師之，不得其一二。此人真文場之元帥也。”

從擔任中書令到被貶荊州，是張九齡仕途最輝煌、也是最艱險的一段。當陰險惡毒、毫無學識、善於諂媚的李林甫逐漸高升後，張九齡成了他的眼中釘。在朝政上，李林甫每每迎合玄宗，而張九齡耿言直諫，因此越來越不得玄宗歡心。737年，周子諒彈劾牛仙客，被當朝暴打(也有一説為決殺)，由於是張九齡推薦的周子諒，所以貶張九齡為荊州大都府長史。玄宗罷張九齡，重用李林甫是一個分水嶺。“此後，儘管開元年號還持續了五年,但作為一個政治概念，開元之治卻從這一年就已壽終正寢了。”

張九齡被逐出朝堂後，玄宗還是較為思念，經常以九齡風度來評判朝臣，“每用人，必曰：‘風度能若九齡否?’”739年張九齡被封為曲江縣開國伯。740年，張九齡請假南歸掃墓，五月七日病薨於曲江私宅。贈荊州大都督，諡曰文獻。張九齡在相位時，主張殺了安祿山，玄宗不捨得。日後玄宗逃難四川時，常常痛哭流涕地懷念張九齡，作《怨仙曲》，“遣使韶州祭之”。德宗建中元年，追贈張九齡為司徒，評其為唐代開國以來上等宰臣。

張九齡的文壇宗主地位體現在兩方面，一方面是他與當時文人結交廣泛，多有提攜。如王昌齡在祕書省時曾是其屬下，他提拔王維為右拾遺、盧象為左補闕，在荊州時請孟浩然做幕賓。任中書令時，與裴耀卿往來密切。這些人也都是張九齡的詩友，有詩作往來。第二個方面是他對詩歌發展的貢獻。他屬於從初唐到盛唐詩風的過渡人物，他的詩作整體而言，承前啟後。張九齡開創了感懷為主、兼吟山水的五古體。他的詩風一改沈宋詩歌的浮靡，充滿高古情懷，“直通淵明”，朝隱的心態對王維的影響深遠。胡震亨在《唐音癸籤》贊日：“唐初承樑隋，陳子昂獨開古雅之源，張子壽獨開清澹之派。盛唐繼孟浩然、王維、儲光羲、常建、韋應物，本曲江之澹益以風神也;高適、岑參、李頎、孟雲卿，本子昂之古雅而加以氣骨也。”

拓展閲讀：張九齡《望月懷遠》

望月懷遠⑴

海上生明月，天涯共此時⑵。

情人怨遙夜⑶，竟夕起相思⑷。

滅燭憐光滿⑸，披衣覺露滋。

不堪盈手贈，還寢夢佳期⑹。

【註釋】

⑴懷遠：懷念遠方的親人。

⑵“海上”二句：遼闊無邊的大海上升起一輪明月，使人想起了遠在天涯海角的親友，此時此刻也該是望着同一輪明月。謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月”。

⑶情人：多情的人，指作者自己;一説指親人。遙夜：長夜。怨遙夜：因離別而幽怨失眠，以至抱怨夜長。

⑷竟夕：終夜，通宵，即一整夜。《後漢書·第五倫傳》：“吾子有疾，雖不省視而竟夕不眠。若是者，豈可謂無私乎?”

⑸憐：愛。滋：濕潤。憐光滿：愛惜滿屋的月光。這裏的滅燭憐光滿，根據上下文，是個月明的時候，應該在農曆十五左右。當一個人靜靜的'在屋子裏面享受月光，就有種“憐”的感覺，這只是一種發自內心的感受而已，讀詩讀人，應該理解當時詩人的心理才能讀懂詩詞。光滿自然就是月光照射充盈的樣子，“滿”描寫了一個狀態，應該是月光直射到屋內。

⑹“不堪”二句：月華雖好但是不能相贈，不如回入夢鄉覓取佳期。陸機《擬明月何皎皎》：“照之有餘輝，攬之不盈手。”盈手：雙手捧滿之意。盈：滿(指那種滿蕩蕩的充盈的狀態)。

【白話譯文】

茫茫的海上升起一輪明月，此時你我都在天涯共相望。

有情之人都怨恨月夜漫長，整夜裏不眠而把親人懷想。

熄滅蠟燭憐愛這滿屋月光，我披衣徘徊深感夜露寒涼。

不能把美好的月色捧給你，只望能夠與你相見在夢鄉。

【創作背景】

唐玄宗開元二十一年(733年)，張九齡在朝中任宰相。遭奸相李林甫誹謗排擠後，於開元二十四年(736)罷相。《望月懷遠》這首詩應寫於開元二十四年張九齡遭貶荊州長史以後，同《感遇十二首》應該屬於同一時期的作品。

【賞析】

《望月懷遠》是一首月夜懷念遠人的詩，是作者在離鄉時，望月而思念遠方親人而寫的。起句“海上生明月”意境雄渾闊大，是千古佳句。它和謝靈運的“池塘生春草”、“明月照積雪”，謝朓的“大江流日夜”以及作者自己的“孤鴻海上來”等名句一樣，看起來平淡無奇，沒有一個奇特的字眼，沒有一分點染的色彩，脱口而出，卻自然具有一種高華渾融的氣象。這一句完全是景，點明題中的“望月”。第二句“天涯共此時”，即由景入情，轉入“懷遠”。前乎此的有謝莊《月賦》中的“隔千里兮共明月”，後乎此的有蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》詞中的“但願人長久，千里共嬋娟”，都是寫月的名句，其旨意也大抵相同，但由於各人以不同的表現方法，表現在不同的體裁中，謝莊是賦，蘇軾是詞，張九齡是詩，相體裁衣，各極其妙。這兩句把詩題的情景，一起就全部收攝，卻又毫不費力，仍是張九齡作古詩時渾成自然的風格。

從月出東鬥直到月落烏啼，是一段很長的時間，詩中説是“竟夕”，亦即通宵。這通宵的月色對一般人來説，可以説是漠不相關的，而遠隔天涯的親人，因為對月相思而久不能寐，只覺得長夜漫漫，故而落出一個“怨”字。三四兩句，就以怨字為中心，以“情人”與“相思”呼應，以“遙夜”與“竟夕”呼應，上承起首兩句，一氣呵成。這兩句採用流水對，自然流暢，具有古詩氣韻。

竟夕相思不能入睡，或許是怪屋裏燭光太耀眼，於是滅燭，披衣步出門庭，光線還是那麼明亮。這天涯共對的一輪明月竟是這樣撩人心緒，使人見到它那姣好圓滿的光華，更難以入睡。夜已深了，氣候更涼一些了，露水也沾濕了身上的衣裳。這裏的“滋”字不僅是潤濕，而且含滋生不已的意思。“露滋”二字寫盡了“遙夜”、“竟夕”的精神。“滅燭憐光滿，披衣覺露滋”，兩句細巧地寫出了深夜對月不眠的實情實景。

相思不眠之際，沒有什麼可以相贈，只有滿手的月光。詩人説：“這月光飽含我滿腔的心意，可是又怎麼贈送給你呢?還是睡罷!睡了也許能在夢中與你歡聚。”“不堪”兩句，構思奇妙，意境幽清，沒有深摯情感和切身體會，恐怕是寫不出來的。這裏詩人暗用晉陸機“照之有餘輝，攬之不盈手”兩句詩意，翻古為新，悠悠托出不盡情思。詩至此戛然而止，只覺餘韻裊裊，令人回味不已。