柳宗元《晉問》全文解析

《晉問》是柳宗元作品中為數不多的散體大賦之一，是其仿擬漢初辭賦家枚乘《七發》所作。

柳宗元因參加王叔文政治集團的活動，被貶永州;其貶居永州的十年,也恰是其創作的高峯期。韓愈在《柳子厚墓誌銘》中寫道：“居閒，益自刻苦，務記覽，為詞章，氾濫、停蓄，為深博無涯渙。而自肆于山水間。”貶居永州期間，其不僅創作了膾炙人口的“永州八記”，還創作了大量鍼砭時弊、寄寓鮮明的政論文。《晉問》就是柳宗元寫於元和三年(公元808年)，寄託其政治理想的一篇佳作。

一、豐腴篤實的鄉土情懷

《晉問》通篇為“吳子”與“柳子”的對話，吳子即吳武陵，唐信州人，元和二年進士，是柳宗元的好友。元和三年至元和七年(808年～812年)，吳武陵因得罪權貴李吉甫,被流放永州,其與柳宗元一見如故，遂結為莫逆之交。柳宗元稱讚其“才氣壯健，可以興西漢之文章。”《晉問》以吳武陵打聽晉地的掌故為線索，用鋪張的手法介紹了晉之山河、金鐵、名馬、北山、河魚、鹽寶、文公霸業及堯之遺風，並用漢賦這種一問一答的常見手法，詳細介紹了晉地的地理歷史以及文化內涵。柳宗元祖籍山西，然其並未去過山西;據史料記載，大曆八年(公元773年)，其生長於長安西郊，以後曾去過夏口、江西、藍田、邰州等地。但其對家鄉的山川形勢、歷史因革、人文掌故的全面瞭解，無不使人讚歎。

《晉問》全文總共分為七個部分，每一部分，都以相關的歷史地理史實為依據展開鋪敍。第一部分寫晉之山河，表裏險固;其寫山高壯“騰突撐拒，聱岈鬱怒”，形容晉山巍峨險峻“熊羆之咆，虎豹之嗥”。其寫平原“則平盈旋緣，紆徐夷延，若飛之翔舞，洄水之容與”，舒緩寬闊之美現於目前。柳宗元筆下的.黃河雄奇壯麗，蔚為大觀，“其河則源崑崙，入於天淵，出乎無門，行乎無垠……”。

第二部分寫晉之冶金，兵甲刃利。這部分相對寫的比較簡略，分別從產地、工藝、產品等方面進行描寫，“太滷之金，棠之工，火化水淬，器備以充……”。尤其在寫到兵器形狀時最為傳神，“博者狹者，曲者直者，歧者勁者，長者短者：攢之如星，奪之如霆……”;文中連用三個博喻和四個疊詞，讀起來氣勢磅礴、雄渾有力，簡直是“觀者膽掉，目出寒液”。晉之名馬，可佃可戎;在這部分柳宗元詳細的介紹了馬的產地、生長環境、動作形態等。晉馬的生長環境是“土寒氣勁，崖坼谷裂……”;晉馬動作之優美“乍進乍止，乍伏乍起，乍奔乍躓”;晉馬奔馳之快“耳搖層雲，腹捎眾木，寂廖遠，不夕而復”。柳宗元筆下的晉馬，或羣居或分散，或奔馳或停滯，都洋溢着無限的生機與活力。

柳宗元寫晉地的木材，先寫其產地、產季、材質、顏色、生長環境，接下去寫其遭斧斤之禍，這節寫的尤為出彩，刀斧之光如“刃披虹霓”，砍伐之音“丁丁登登，破破稜稜”，回聲之響“潰潰溯溯，洶洶薨薨，若騫若崩”。晉地木材從生長到由水運運走，柳宗元敍述描畫的都極近生動形象，令人歎服。晉之河魚，可為偉觀，其筆下黃河鯉魚之大、之多、之快，引來無數船隻捕撈，“大罟斷流，修網亙山，罩冒裏齶，織紆其間”，“巨舟軒昂，仡仡迥環”，“網之大”、“船之多”可想而知。柳宗元將捕魚的過程寫的精微細緻，如寫收網狀態“騰天彌圍，掉擗擁躅，以登夫歷山之垂，如川之歸……”，魚被捕的狀態“頓踏而取之，莫不脱角裂翼，呀赫匍匐”。柳宗元還寫到了多種烹魚之法以及漏網之魚的命運，其汪洋恣肆的文筆將晉地之魚寫得生氣盎然，引人入勝，令人充滿無限的遐想。

在文中吳子説：“一時之觀，不足以誇後世;口舌之味，不足以利百姓”，進一步引出晉之鹽寶，可以利民。作者先從鹽的產地開始着筆，進而寫到產鹽的整個過程，其細膩的文筆，睿智的感官，將人們須臾不可離的鹽囊括於筆端。行文過程中，作者展示了自己豐富的想象力，運用了大量的博喻，使枯燥乏味的鹽巴如同罩上五彩霞衣，頓時有了光澤，不得不令人扼腕歎服其深厚的文學功底。如寫鹽結晶之快是“不愛其美，無聲無形，嫖結迅詭”，寫鹽之白是“迥眸一瞬，積雪百里，晶晶冥幕，奮僨離析;鍛圭椎璧，眩轉的際乍似隕星及地……”。顯而易見，雪、圭、璧、隕星、雹等意象都是作者想象出來編織在一起的，恰恰是這些豐滿可知的意象，讓人感到新穎獨特、貼切自然。

柳宗元在文中介紹完晉地的地理形勢、物產裏俗之後，吳子反問“豈謂是耶?雖然，此可以利民矣，而未為民利也。”進而引出文章最後一部分：文公霸業，堯之遺風。吳子認為這些良好的自然資源條件"而未為民利"，沒有達到其理想狀態“安其常而得所欲，服其教而便於己，百貨通行而不知所自來……所謂民利，民自利者是也。”柳宗元的政治主張沒有實現，究其根源應是封建官吏給百姓帶來的層層困擾。

全文七部分內容緊密結合在一起，語言鏗鏘有力，又極具感染力，使人讀後蕩氣迴腸、啟人深思。柳宗元雖然沒有在家鄉山西生活過，但他對故鄉全面的瞭解，無不使人驚歎;文章字裏行間流露出其對家鄉的殷殷深情，對故土的拳拳思念。

二、寄寓鮮明的政治理想

柳宗元在《晉問》一文中，清楚地表達了自己的政治觀點：物為人用，民先君後。柳宗元通過與吳子的對話，逐步引出“民利”的觀點，“安其常而得所欲，服其教而便於己，百貨通行而不知所自來，老幼親戚相保而無德之者，不苦兵刑，不疾賦力。所謂民利，民自利者是也。”“民利”的實質是“物為人用”。

柳宗元提出“民利”的政治觀點，也是有其深刻的歷史文化背景的。在其生活的封建時代，百姓飽受統治者的剝削與壓迫，生活在水深火熱的日子裏。柳宗元在文中極力渲染晉地之山、河、兵、馬、木、魚、鹽諸種物質，想展現的不僅僅是物質的豐富，而是想通過對比與襯托的方式，深刻的揭露與批判當時的統治制度。百姓面對神州大地的壯麗河山、豐富物產，卻無山可遊、無水可戲、無兵器自衞、無駿馬可乘、無良木棲屋、無鮮魚可享、無食鹽可調;作者在文中所描述的盛景，與現實生活的殘酷簡直是天壤之別，不禁令人心生悲憫之情。