淺談韓愈《師説》的擇師觀

唐代古文運動的倡導者韓愈被蘇軾稱為文起八代之衰，被明朝人列為唐宋八大家之首。他在《師説》中以其豐富的學識、卓越的膽識提出了駭世驚俗的師道觀。那麼v韓愈《師説》的擇師觀是怎麼樣的呢？一起來看下吧。

首先，韓愈對老師的作用有自己獨特的認識。

他突破了一般人對教師作用認識的侷限，從授之書而習其句讀的受業，擴大到傳道解惑，明確提出師者，所以傳道受業解惑也的全新界定。在他看來，既能做經師，又能做人師的人才是真正的老師。他將傳道放在受業解惑前面説，表明他把教學生做人比做學問看得更為重要。韓愈心目中的老師不是一般官學老師，也不是學業啟蒙老師，而是學有所成的人。他在彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳道受業解惑者也中，明顯流露出了對淺薄之師的鄙夷與嘲諷。

其次，韓愈提出的擇師標準體現了一種樸素的民主平等意識。

針對上層士大夫之族的門第觀念，他明確主張無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。這種全新的師道觀是一種石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？表現出鮮明的'態度、堅定的信念。從師即是學道，惟道是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這種能者為師的擇師標準表現出一種謙遜的學風、不恥下問的胸襟。韓愈師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣的感慨是沉痛的。因為遠遠超過一般人的古之聖人猶且從師而問，而遠遠低於聖人的普通人卻恥學於師，也因此才有聖益聖，愚益愚的不幸結局。

再次，韓愈提出了轉益多師、教學相長的新型師生觀。

他認為聖人無常師，即有學問的聖人從來沒有固定的老師，甚至可以向根本比不上自己的人學習。他舉例説孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。韓愈從聞道有先後，術業有專攻的客觀事實出發，推論出弟子不必不如師，師不必賢於弟子的嶄新觀點，這種轉益多師、教學相長的師生觀閃耀着樸素的辯證唯物論的思想光輝。

最後，韓愈提倡敢為人師的反時俗精神，鼓勵青年從師勤學。

在今之世不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人（柳宗元《答韋中立論師道書》）的社會背景下，學生李蟠好古文，不拘於時，能行古道，韓愈嘉許之。他收李蟠這樣好古文的學生，表現出敢為人師的反時俗的勇敢精神。韓愈對當時士大夫中流行的恥學於師的現象深惡痛絕，對一般淺薄的士大夫之族羣聚而笑的醜態予以辛辣的調侃。他主張做大學問，鼓勵青年從師勤學，深入研究。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也中流露出了對淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。他認為學業的精進在於勤勉。業精於勤荒於嬉；行成於思毀於隨。韓愈強調一個人要着力於業精、行成，即在學業上做到精，在品德上要做到成。

當然，由於時代與階級的侷限性，韓愈《師説》中所表現的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復興儒學、排斥佛老和推行文學革新運動，因此他所強調的道是儒家之道，他所強調的教學內容是所讀皆聖人之書，楊墨釋老之學無所入於其心，非三代兩漢之書不敢視，非聖人之旨不敢存，口不絕吟六藝之文，手不停披於百家之編。他的教學方式明顯地帶有枯燥説教和硬性灌輸的特點，不利於學生的創新思維與個性的培養。