對蘇軾人生經歷的感悟

導語：一個人一生要經歷很多的事情，還要走過很長的路，還要看到很多的風景，更要經歷很多場，大大小小的風霜雪雨。以下小編為大家介紹對蘇軾人生經歷的感悟文章，歡迎大家閲讀參考!

對蘇軾人生經歷的感悟1

人同此心，心同此想，這就是共鳴。共鳴，簡而言之，也就是人與人之間一種心意相通的表現。

翻開歷史，與蘇軾產生共鳴者，如過江之鯽，我亦如此。只要自己處於困境，我就會不由自主地的想起蘇軾的《自題畫像》：心如已灰之木，身如不繫之舟；問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。

他寫這首詩時，已經是一個白髮蒼蒼的老人了。他的一生，是在黨爭愈演愈烈的北宋時期度過。他不為新舊兩黨所容，長期受到打擊和迫害。他被一貶再貶，最後被髮配到極度偏僻荒涼的儋州海南島了。

這預示着他的仕途已經終結，這對於他來説，是多麼無情的打擊。他從小就展示出超乎尋常的才幹，到後來學富五車，才高八斗，詩詞歌賦琴棋書畫樣樣精通，一直心想着着致君堯舜，出相入仕，幹出一番大事業。而且還在年輕的時候，他便得到當時身為兵部尚書兼一代文宗的歐陽修的大力獎掖，有望之承其衣缽，放他出人頭地的想法。他也的確沒有讓歐陽修失望，很快就脱穎而出，成為政壇炙手可熱的人物，也成為開風氣之先的文壇闖將，取歐陽而代之，成為文壇宗主，聲名之顯赫，一時社會青年才俊，薈萃門下，蘇門四徒，輝蓋千門，真可謂是門庭若市，呈殷殷之盛。

然而，有才如此，歷史卻跟他開了一個天大的玩笑，他卻夾在新舊兩黨中間，成了肉夾饃，無端地成了兩黨打擊迫害的對象，成了歷史的犧牲品，從此在政壇銷聲匿跡。首先因為烏台詩案而被貶謫到湖北的黃州，甚至差點身首異處。接着新黨垮台，舊黨執政，他再次被貶到廣東惠州。當時，廣東可沒有像今天這樣地位尊崇，而是荒僻蕭條、瘴癘橫行的南蠻之地，一般作為朝廷流放犯人或者貶謫官員的。被流放或者被貶謫到這裏，很多官員都認為是走上了不歸路，長亭送別情景，宛若生死離別，悲情濃重。所以，唐朝一代文豪韓愈被貶謫到潮州時，寫了《左遷至藍關示侄孫湘》：一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來必有意，好收吾骨瘴江邊。這首詩十分形象的説明了這一切，像這樣的詩歌太多了，比如柳宗元、劉禹錫的詩歌等等。

可蘇軾更深重的災難還在後頭，遲暮之年，還被貶到更加偏遠的孤懸海島今天的海南。即便不久遇赦北還，可此時的他卻已看破官場，正如他所説，他已是心如已灰之木、身如不繫之舟了。

更為悲催的是，蘇軾在北還路上，客死他鄉，一代千古巨星就這樣黯然殞落，恰如當年的杜甫，舟中死於湖南耒陽。美好的東西撕裂給人看，這就是悲劇，歷史向來是不吝於上演這樣的悲劇的。這樣的悲劇看得我們膽戰心驚。

對於蘇軾來説，是歷史鑄就了他的人生的悲劇，使他成為歷史的犧牲品，成為了中華文化的一道厚重的祭品。他一生的追求，就是像周瑜那樣英雄美人式的理想，建功立業，佳人在抱，所以，他的《念奴嬌。赤壁懷古》的詞裏，他把這樣一個理想表現得淋漓盡致，入木三分。但是，他最後的結果卻是多情應笑我早生華髮，能做的也只能是灑酒江邊，來憑弔自己心目中的英雄，來抒發自己藴藏胸中的塊壘和憤懣。更何況，像他這樣風流倜儻、英俊瀟灑大才子，像他這樣一個琴棋書畫、詩詞歌賦樣樣精通的曠世文宿，按理來説，應該是美人心儀的對象，可是，在情場上，他卻無法做到象他吟詩作文那樣，天馬行空，縱橫馳騁。

我認為，詩人不幸，詩家幸，賦到滄不桑句便工。正是他的仕途不順之悽愴、身世漂泊淪落之感、愛情失意之苦，鑄就了他文學上的輝煌，這不能不説是歷史對這位大才子的最大的補償。

對蘇軾本人來説，我是由衷地傾慕和敬仰的。我傾慕的不僅僅是他那有如浩浩湯湯的驚人才情，更多的是他那種不已以物喜，不以己悲的超脱曠達的人生態度，從他身上，我們可以看到陶淵明的悠然，可以看到劉禹錫的超然，可以看到王維的恬淡和安靜，也可以看到李白的飄逸和杜甫的沉鬱。即使他處於極端惡劣的環境，即使他從人生的巔峯跌入低谷，他都能夠坦然面對，沒有過分的鬱鬱寡歡，沒有沉淪，沒有埋沒，而是一如既往地對生活充滿着追求、希望和激情，有了這些，才會有《江城子。密州出獵》的神采飛揚、意氣風發，才會有明月幾時有，把酒問青天。薄紗似的情懷，才會有橫看雲嶺側成峯，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。的哲理和思辨，才會有誰怕，一蓑煙雨任平生笑看風雲笑對人生。更重要的是，兼濟天下之志，從來沒有忘記，每到一個新的任所，殫精竭慮，以民為本，造福一方百姓，留下了一段段千古佳話，留與人們作美談。

斯人已逝，然青山蒼蒼，江水泱泱，東坡之風，山高水長。他的曠達、超乎物我和兼濟天下之志，千百年來一直珍藏在士人的胸懷，成為他們精神的休憩所，尤其是對於那些如他一樣漂泊淪落、屢不得志的士子來説，更是一劑清新劑和療傷藥，激勵着他們鼓舞着他們，如被充配邊疆伊犁還引吭高唱苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。的林則徐，被綁縛刑場還高喊我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。譚嗣同等，他們都是一直奉蘇軾為圭臬的。

我想，人生不如意事十之八九，我們何不像蘇軾一樣，誰怕，一蓑煙雨任平生。來笑看風雲，笑對人生呢？

對蘇軾人生經歷的感悟2

秦觀有詩説：“人生異趣各有求”，對於蘇軾來説，他的異趣不是富貴，不是功名，而是讀書和創作，在文學藝術的瀚海中遨遊，是蘇軾平生之快事。蘇軾自己所説的：“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事，無逾此者。”正可作為蘇軾審美人生的極好概括。

首先是讀書，對此，很多詩話有所記載。可以説，讀書是蘇軾終生不變的生活習慣，是蘇軾戰勝苦難的精神支柱之一。“公嘗言觀書之樂，夜常以三鼓為率，雖大醉歸，亦必披展至倦而寢。”有時，在貶謫的蠻荒之地，書籍的來源有限，蘇軾便會將有限的一本書反覆閲讀。他曾有著名的“八面受敵”讀書法：“每一書皆作數過盡之”，“每次作一意求之”（蘇軾：《又答王庠書》）這看似是一種法則式的讀書方法，其實，這種法則多半是精神食糧短缺特殊情況所逼出來的`。蘇軾晚年貶謫海外，無書可讀，偶得柳子厚文，於是，橫看側看，敲骨吸髓，何止八面，恐怕每個字都要反覆玩味，如同荒漠中的飢渴者得到有限的一泓清水，是不肯一口吞盡的。有《詩話》記載，蘇軾在黃州時，生活極端艱苦，仍然每夜讀書，“一日讀杜牧之《阿房宮賦》，凡數遍；每讀徹一遍，即再三諮嗟歎惜，至夜分猶不寐。有二老兵，皆陝人，給事左右。坐久，甚苦之。一人長歎操西音曰：‘知他有甚好處，夜久寒甚，不肯睡！’連作冤苦聲。其一曰：‘也有兩句好（音吼）！’其人大怒，曰：“你又理會得甚底？”對曰：“我愛他道：‘天下人不敢言而敢怒！’令人失笑，也可知蘇軾讀書之痴迷。”

在《讀孟郊詩二首》中，我們能感受到蘇軾的那種如飢似渴的閲讀，時而像是飢餓者的大快朵頤，時而又像是美食家的細細品味：“初如食小魚，所得不償勞”，飢渴之態、貪婪之態、尋覓之態，躍然紙上。如果有美感的時候，蘇軾會感到極大的愉悦：“寒燈照昏花，佳處時一遭。”讀到佳處、美處，那種審美的愉悦，是無法言傳的，這種感覺西方的詩人曾經説：“如果有一部書能使我讀過之後渾身發冷，而且沒有任何火把能把我暖和過來時，我知道那一定是詩”，（美國女詩人艾米莉·狄金森語）蘇軾的感受卻是美感如佳餚美釀。讀書之於仕宦，就像是天涯倦客，忽然看到清清的溪水一樣，雖然不能從此徹底擺脱仕宦的塵埃，但到底可以使心靈得到得到短暫的休憩：“譬如倦行客，中路逢清流。塵埃雖未脱，暫憩得一漱。”（蘇軾：《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》）

對於多才多藝的蘇軾來説，審美的愉悦，其範疇相當的廣泛，書法、繪畫、古董、金彝，無不在其彀中。初踏仕途的鳳翔時期，他就有《鳳翔八觀》，其中的《石鼓歌》《王維吳道子畫》，都是十分著名的。可以説，仕途為蘇軾的審美人生，提供了更為廣闊的視野。在《石蒼舒醉墨堂》中，蘇軾曾論説書法之樂：“自言其中有至樂，適意不異逍遙遊”“如欲美酒消百憂”，“興來一揮白紙盡，駿馬倏忽踏九州”，那快意真如莊子筆下的逍遙遊呀！所以，蘇軾人生的閃耀，便是在那“少焉甦醒，落筆如風雨，雖謔弄皆有意味，真神仙中人”的愉悦，是如同他自己所體會：“吾酒後，乘興作數千字，覺酒氣拂拂從十指出也”的體驗。

當然，蘇軾的審美人生，並不是與人類社會文明的隔絕，恰恰相反，蘇軾非常喜愛訪客聊天，在聊天會客中獲得樂趣並得到靈感和創造。有資料記載：“子瞻在黃州及嶺表，每旦起，不招客相與語，則必出而訪客。所與遊者，亦不盡擇，各隨其人高下，談謔放蕩，不復為畛畦。有不能談者，則強之説鬼。或辭無有，則曰姑妄言之，於是聞者無不絕倒，皆盡歡後去。或一日無客，則歉然若有疾。其家子弟嘗為予言之如此也。”（葉夢得：《避暑錄話》卷一）

蘇軾的審美人生，當然也包涵着對於大自然的審美，在仕宦倦遊之時，對於大自然的審美愉悦，是蘇軾最好的休憩，因此，他陶醉於“歸來平地看跳丸，一點黃金鑄秋橘”的朝霞夕日，呼吸飲酌着湖光山綠：“呼吸湖光飲山綠”，他憐愛着一切美好的生命：“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅粧”，有時，他對於仕宦生涯極端的悲哀：“君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭窮途，死灰吹不起”，大自然與他的詩文寫作，就成為唯一不棄的伴侶：“江雲有態清自媚，竹露無聲浩如瀉”“清詩獨吟還自和，白酒已盡誰能借”。天人合一，與自然溶為一體，是華夏民族文化的傳統，不獨蘇軾而然，但蘇軾代表的宋代士大夫之人生，其個體生命之於宇宙自然、社會生活之於自然世界之融合，更達到了新的境界，譬如餘極愛東坡詞“我欲醉眠芳草”，因此，若見一片青青碧綠，便欲醉卧其間。詞作之感人，先在詞人之投入，非止形體，乃詞人之一片精魂，皆融化在芳草自然之懷抱，那“可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤”的惺惺相惜，那種陶醉美景的珍愛，那種“解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”的歸依，都令我心醉。而詞序所記錄的此詞的創作過程，更是東坡以詩詞寫作為審美人生的極好例證：“及覺已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也。書此語橋柱上。”“書此語橋柱上”，將詞作發表在大自然，則無異於一種泛神情感，將大自然視為可以閲讀，可以欣賞，可以交流情感的讀者。餘少年時代，在沙漠中見西遼河水，視為天河，徘徊至暮色而歸，因將小詞以樹枝書寫在沙灘，故深解東坡之審美情結；又如名篇《記承天寺夜遊》中的：“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閒人如吾兩人者耳”，則自然之景色，乃“一片風景一個心情”，景物更多的是主體之關照，是社會化之自然，“水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”，是幻覺之自然，想象之自然，自然之美，全在：“但少閒人如吾兩人耳”，閒人，只是相對仕宦人生而言，對於審美來説，卻並不閒，因為蘇軾不但沉浸於美，而且創造了這一千古名篇。故“閒人”兩字，為關鍵詞，可以視為蘇軾審美人生的別樣説法。

相對於柳永式的為歌妓寫作，姜夔式的為生計寫作，蘇軾的審美人生的生命觀念，更多的是為興趣寫作，為審美寫作。這一點，對於蘇軾的詩文藝術創作，有着內在的深刻影響，也從根本上決定了蘇軾的藝術創作的種種特質。譬如蘇軾的藝術創造，是更為隨意的，更為注重主體感受的，更為天馬行空不拘一格的，更為不顧及法則之類的約束而偏重於創作剎那的美感的，是“所謂遊刃有餘，運斤成風”的創造性的快感，與黃庭堅的法則式的寫作，蘇軾的創作更為重視的是靈感，是“奮袂如風，須臾而成 的靈光一剎，是“作詩火急追亡逋，清景一失再難摹”。東坡論述書法説：“我書意造本無法，點畫信手煩推求”，“意造”兩字極好，也可以視為蘇軾藝術創造之概括；詩歌寫作也是如此，蘇軾曾説：“詩欲其好，則不能好矣”，頗有意味。所謂“詩欲其好”，指的是眾人之好，法則之好，“則不能好矣”，則是自我之好，審美之好。因此，以審美人生處來審視蘇軾，則蘇軾詩文藝術的種種怪怪奇奇的現象，都可以大致尋覓到源頭。東坡作詞，之所以能不理會所謂詞體的當行本色，出新意詩人雅詞於詞體別是一家的法度之中，寄士大夫精英文化於豪放風格之外，都與蘇軾的這種審美人生觀念有着淵源關係。“以詩為詞”的文學破體創作，無視每種文學體裁的當行本色的規矩，是因為蘇軾原本就沒將這些法則規矩看得很重，詩文也好，繪畫也好，都不過是使我在創造中愉悦的載體而已，“文以達吾心，畫以適吾意”，達心適意，正是審美與法則之間的極好説明。當然，蘇軾的達心適意，是在對於文學藝術基本法則的深諳嫻熟之後的自由，是總體法則之中的逾矩，是逾矩中的創新。