離騷對後世的影響

在不斷進步的時代，報告的使用成為日常生活的常態，要注意報告在寫作時具有一定的格式。一聽到寫報告馬上頭昏腦漲？下面是小編為大家收集的離騷對後世的影響，歡迎大家分享。

《離騷》對中國文學的發展產生了重要影響。在漢代以後，後世文人無不對屈原推崇備至。究其原因，似可歸功於屈原那砥勵不懈、特立獨行的節操，以及在逆境之中敢於堅持真理、反抗黑暗統治的精神。屈原的遭遇是中國封建時代正直的文人士子普遍經歷過的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認同。西漢賈誼因為才高受嫉，謫遷長沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷向以“立德、立功、立言”自勵，“一心營職，以求親媚於主上”(《報任安書》)，卻慘遭宮刑，司馬遷從“屈原放逐，著《離騷》”的事蹟中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。樑代鍾嶸《詩品》説李陵的詩作“其源出於楚辭。文多悽愴，怨者之流”。陶淵明《感士不遇賦》：“夷皓有‘安歸’之歎，三閭發‘已矣’之哀。“雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮?”“感哲人之無偶，淚淋浪以灑袂。”直是把屈原的旨趣當作自己的行為準則。唐代詩人李白豪邁地宣稱：“屈平辭賦懸日月，楚王台榭空山丘。”，李白的很多作品也同屈原的《離騷》一樣，往往大量編織神話傳説、日月風雲和歷史人物，構成具有象徵意義的雄奇圖畫。杜甫“窮年憂黎元，歎息腸內熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的憂國憂民的精神，也與屈原有淵源關係，他在《戲為六絕句》中説：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊樑作後塵。”聲稱不僅要學習屈原作品的文采，而且要學習屈原作品的思想內容。特別是在外族入侵、國破家亡的緊急關頭，愛國志士們多以屈原的氣節來鼓勵自己。南宋詞人劉克莊在金人入侵的形勢下，寫詩頌揚屈原的愛國主義精神，表示自己決不投降敵國的堅定信念。他在《屈原》一詩中説：“羋姓且為虜，累臣安所逃。不能抱祭器，聊復著《離騷》。”

在現代文學史上，受屈原精神影響的作家更多，魯迅《漢文學史綱要》：“戰國之世……在韻言則有屈原起於楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。後人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱‘楚辭’。較之於《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故後儒之服膺詩教者，或訾而絀之，然其影響於後來之文章，乃甚或在三百篇以上。”“五四運動”前後，魯迅艱難地探索着中華民族前進的方向，1926年出版《彷徨》時引《離騷》詩句作為書前的題詞：“朝發軔於蒼梧兮，夕餘至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”顯示出屈原孜孜不倦地追求真理的精神對魯迅的巨大影響。可以説，哪裏有士子之不遇，哪裏有節操之堅執，哪裏就有屈原的英魂。屈原精神既是安頓歷代文人士子痛苦心靈的家園，也是砥礪志士仁人堅貞操守的金石。

屈原的藝術創造，開闢了中國文學浪漫主義的源頭，對後世的文人創作產生了深遠的影響。以《詩經》為代表的“風”和以楚辭為代表的“騷”，形成了中國古代文學的奠基石和古典詩歌的兩個最高標準。漢魏以後，以屈原的代表作《離騷》概稱楚辭，晉郭璞《山海經注》引用《天問》、《遠遊》，都稱《離騷》;劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品。樑代蕭統《昭明文選》列“騷”類，包含《離騷》、《九歌》六篇、《九章》一篇、《卜居》、《九辯》五篇、《招魂》、《招隱士》。朱熹《楚辭集註》卷一到卷五總稱《離騷》，包括《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠遊》、《卜居》、《漁父》七篇。《續離騷》包括《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》、《哀時命》、《招隱士》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語》、清賀寬《飲騷》等書，都是就全部楚辭而言的，《離騷》已經成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩人的代名詞。王逸《楚辭章句》：“屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。”劉勰《文心雕龍》：“不有屈原，豈見《離騷》。驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，豔溢錙毫。”“自《九懷》以下，遽躡其跡;而屈宋逸步，莫之能追。故其敍情怨，則鬱伊而易感;述離居，則愴快而難懷;論山水，則循聲而得貌;言節候，則披文而見時。是以枚、賈追風以人麗，馬、揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實，則顧盼可以驅辭力，咳唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。”蒲松齡侈談鬼神花妖，很受屈原的影響，他在《聊齋自志》中説：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷;牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。鬆落落秋螢之火，魑魅爭光;逐逐野馬之塵，罔兩見笑。才非幹寶，雅愛搜神;情類黃州，喜人談鬼。”他所抒發的堅貞懷抱和有志不得伸的憤懣，以及所用的浪漫主義表現手法，也和屈原相類。

屈原的作品在思想上和藝術上的輝煌成就，為全人類提供了一份寶貴的文化遺產，他也贏得了世界文化巨人的光榮稱號，1953年，屈原以詩人身份同波蘭天文學家哥白尼、法國文學家拉伯雷、古巴作家和民族運動領袖何塞·馬蒂一道，成為被世界和平理事會號召紀念的世界四大文化名人。他的作品在公元前7世紀傳人日本，19世紀開始傳人歐洲，現已有英、法、德、俄等多種國家文字的譯本

屈原的作品開創了我國抒情詩的光輝起點，特別是他的《離騷》，在藝術上有極高的造詣和獨特的風格。

一、浪漫主義的創作方法。在《離騷》中，詩人把最豐富生動的神話想象與最具有深沉理智的人格完美地融為一體。他馳騁想象，揉合神話傳説、歷史人物和自然現象，編織出奇幻瑰麗的境界，以形象地寄託自己對理想追求的精神。

在這個境界中，人神雜處，美人香草，望舒飛廉，巫咸夕降，羲和彌節，流沙赤水，奇禽怪獸，神魔鬼魅，真可謂撲朔迷離，以象徵、喻意把奔放的愛國熱情表現得淋漓盡致。

二、比興手法。屈原繼承並發展了《詩經》中的比興手法，在《離騷》中運用了大量的比興手段來反映現實，抒發感情。他以香草之芬芳象徵詩人的高潔，以天上象徵人間；他把自己比作美女，以眾女之妒美比喻羣小嫉賢，他把男女關係比作君臣關係，又以求媒比求通楚王。

比興手法貫穿全詩，巧妙地使政治情感與想象結合在一起，把主觀感情客觀化，使全詩生動形象，產生了強烈的藝術感染力。《離騷》中的比興手法，不象《詩經》中的比興那麼單純和靜止，已有了發展。

三、多種表現技巧的交互應用。《離騷》中表現手法豐富多彩，使屈原純熟的寫作技巧得到了充分的表現。敍事、抒情、説理融為一體，內心的獨白和虛設的主客間答結合起來，以繪聲繪色的誇張來突出事物的特徵。在語言上，華美與樸質交錯，對偶、鋪敍雜陳。在結構上，開創了鴻篇鉅製。

這一切，都給後代的詩歌、辭賦創作提供了有益的借鑑。《史記·屈原列傳》稱《離騷》:“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，其類邇而見義遠。”又説:“推其志，雖與日月爭光可也。”真是對其人其文，倍加稱頌。《離騷》，既真實地反映出屈原思想發展的軌跡，也集中地表現了他全部創作的特徵。

屈原在我國文學史上的地位和影響如何

屈原是我國文學史上第一位偉大的愛國詩人。從他開始，詩歌從集體歌唱走向了個人獨立創作的新時代。他在當時楚地民歌的基礎上，創造了一種新文學體裁——騷體。這一新體裁比之《詩經》，大大地擴大了詩歌的表現力。

屈原對後代的影響，最重要的是在思想方面。他那深沉的愛國思想，堅持政治理想，寧死不屈的精神，一直為後世所景仰。在歷代人民反抗強暴，維護正義，保護祖國的利益和尊嚴的鬥爭中，屈原的精神品質成為鼓勵人民去爭取勝利的重要精神源泉之一。

他那用整個生命所譜寫的偉大詩篇，哺育了一代又一代的作家。可以毫不誇張地説，歷來許多進步的文人都不同程度地受到他的影響。漢初的賈誼，在受讒被疏，貶為長沙王太傅臨湘水時，便寫了一篇《吊屈原賦》，哀悼屈原，寄託自己的感慨。司馬遷在遭到“李陵之禍”受宮刑以後，也以“屈原放逐，乃賦《離騷》”來鞭策自己活下去，作為自己完成《史記》撰寫的動力。唐代的偉大詩人李白、杜甫都崇敬屈原。李白曾用“屈平辭賦懸日月，楚王台榭空山丘”(《江上吟》)這樣的詩句來肯定屈原的不朽。

杜甫的憂國愛民精神，應該説也與屈原具有繼承關係。當杜甫經過屈原的家鄉歸州(秭歸縣)時，便吟出“若道土無英俊才，何得山有屈原宅”(《最能行》)，“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊樑作後塵”(《六絕句》)這樣的詩句讚美屈子，表現了他的敬慕之情。

屈原的新體詩的藝術成就對後世的文學創作影響十分巨大。他的積極浪漫主義的創作方法，和《詩經》的現實主義創作方法所形成的詩歌傳統，同樣為後世文人所繼承。李白詩中大量運用神話傳説，如《梁父吟》、《夢遊天姥吟留別》等詩，明顯地看出學習屈原賦的痕跡。從形式上看，屈原的騷體打破四言詩的格調，吸取楚民歌的形式，所創造的一種句法參差，靈活多變的新詩體，是詩歌形體的一次解放，其中許多句子只要去掉虛字或將虛字換成實字，就符合五、七言詩的句型節奏，所以説它為五、七言詩的產生作了鋪墊。

《楚辭》還發展了《詩經》的比興手法，將《詩經》中單純的以景物起興，觸類聯想，發展到對外界的景和物都給予生命，以人格化的方法來寄託詩人的感情。這種“寄情以物，、“託物以諷”的表現方法，對後代的詩歌創作有極大的影響。

另外，從文體本身的發展來説，《楚辭》中的華麗的辭采、駢偶句型、鋪陳手法、設問對答，對漢賦這一在特定土壤中產生出來的鋪張揚厲的文體，也有直接的影響。