《蘭亭集序》全程教案

教學目標

1.體會本文情景交融、敍議結合的寫作手法及行文的巧妙。

2.深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨。

3. 品味本文精練優美、樸素清新的語言。

思路理脈

第1自然段，敍述、描寫了蘭亭宴集的盛況，表現了作者陶醉在人與自然和諧氛圍中的快樂的心情。文章開篇交代了聚會的時間、地點和緣起。接着以簡淨雅潔的文字點染了蘭亭周圍優美的環境：山峻林茂、清流映帶。又描寫了暮春三月融和的天氣：天朗氣清，惠風和暢。就在這樣一個清澄明朗，生機盎然的時空之間，作者與賢者“一觴一詠”，“暢敍幽情”以及“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，充分感受到了生命的情趣和審美的愉悦。這對於有着高潔脱俗的情懷、美好自由的心靈的作者，也應該算得上人生的一種極致了，所以“信可樂也”。整段文字意境開闊，情調高昂。

第2自然段，抒情、議論為主，引出“死生”這一人生最重大問題，抒發人生無常、情隨事遷的傷痛。作者先是感慨人生的短暫，接着列舉或“靜”或“躁” 兩種人的不同的生活方式。 他們雖都在一時一事上“快然自足”，但是都會有“情隨事遷”的感慨。因為一方面“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”;另一方面是“修短隨化，終期於盡”，生命之長短之存滅，全然取決於自然的造化，以及最終的殊途同歸。所以在這個古今共同面臨生命的無奈面前，作者自然會不由感歎“死生亦大矣”，“豈不痛哉”。這一段文字情調明顯低沉。

第3自然段，在上文基礎上進一步表明自己的關於生死的哲理思辨，明確了作者深遠的立意。先由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”，感慨自己對生命的體驗和古人是何其相似，作者也是聯繫當前，批判士大夫中流行的“一死生，齊彭殤”消極虛無的人生觀;再接着，把目光轉向未來，推想出“後之視今，亦由今視昔”兩句，作者由自己對古人的興感之作的感慨推想後人對這一問題的認識也應同自己是一樣的，後人也會面對今人之文慨歎，只是現今一切那時早已為陳跡，這種無情的變遷又引起了作者的悲歎;悲歎之餘，作者用“故”把話題引到詩集的編著及其意義上來，以 “後之覽者，亦將有感於斯文”，既然人生如此短暫，此次聚會的有關情形就應記錄下來，能使後人瞭解今人的興懷，也感觸我的情志。

文章情感雖以“悲”字作結，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背後，發現作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執著。因此這種喟歎不能認為是消極的。

難點剖析

1.本文中，作者的情感是怎樣起伏變化的?這種變化表達了作者對人生的哪種看法?

本文感情曲折深沉，脈絡清晰。開頭寫宴集之“樂”;而後由宴集想到人生，由聚想到散，人生苦短且不能自控，不禁“痛”從中來;又由“興感之由”與古人“若合一契”，藉此批判了當時流行的人生虛無的消極態度，聯想到後人視今人之文，亦會同慨死生之大，然而生命不能永恆，從而發出深沉的“悲”歎，故作序希望蘭亭宴集的詩文能引起“後之覽者”的感慨與共鳴。文章由生之“樂”而轉向死之“痛”，最後以“悲”歎作結，感情起伏，情真意切。雖然作者對生死的思考最終並沒有上升到哲學的高度，也沒有得出通達徹悟的解釋，但在情感的變化過程中，暗含着對人生的眷戀和熱愛，表現了對個體生命價值的強烈關注，這在當時流行“一死生，齊彭殤” 消極思想的社會背景之下，是敢於直麪人生的客觀務實而又曠達的人生態度的反映。

教學設想

《蘭亭集序》是一篇書序，從一個側面反映了東晉時期的士大夫的精神狀態。當時統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生，政治極為黑暗，因此士大夫普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，清談老莊玄理的風氣很盛行，受這種思想的影響，文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。這個創作背景對於把握文本的.思想內涵是很有幫助的。可在課前介紹給學生，也可以事先讓學生查找資料，在課堂上交流。《蘭亭集序》的情感的脈絡十分清楚，作者先由眼前的蘭亭雅集之樂寫起，接着由宴聚之“樂”轉為“死生亦大”的“痛”的感慨，引發了對人生深遠的思考，最後以“悲”歎結尾。教學中如果能引導學生抓住這一點，也就找到了解讀本文的一把金鑰匙。在此基礎上，還可探討幾個問題幫助學生深入把握文本內涵。如作者為什麼而“樂”?從哪幾個方面寫“樂”?作者為什麼會突然轉入“死生亦大”的“痛”的感慨?作者批判士大夫中流行的“一死生，齊彭殤”消極虛無的人生觀，表明了他對人生怎樣的思考?他又為何而“悲”?你認為這是怎樣的人生態度?王羲之的人生觀對於現在又有怎樣的意義和啟發?

需要注意的是，這兩篇文章還構成互文關係。前文為我們構築了超越時空的絕對自由的精神世界，後文側重談人生是短暫和渺小的。那麼如何超越人生短暫的客觀現實?其實莊子就為我們指出了一條出路：提升境界，超越庸常、世俗，使精神得到永恆。另外，兩篇文章的語言各有特色，一篇汪洋恣肆，一篇清淡雅潔，課堂上可指導學生反覆誦讀，邊品味邊展開想象和聯想，打破時空與年齡的界限，與作者產生共同的情感體驗，又可通過誦讀表現出自己對文本的理解，獲得心靈的愉悦和精神的滿足，體會不同語言風格的魅力。

王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書，其文字亦屬天下第一美文。品讀文中寫景、抒情、寓理之與眾不同的語言，不難感知其趣味之純正與高雅脱俗。

景趣之美

《蘭亭集序》屬於寫景抒懷之作，但其真正描寫自然風景的語句並不多。原因在於作者寫景的追求，不在景而在趣，作者以最少的筆墨，創設一種最能體現自我審美追求、最便於抒發獨特情理的清淡脱俗而又空靈虛淨的意境。

“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。“是日也，天朗氣清，惠風和暢”。這便是全文第一段、也是全文最迷人的有關自然風景的兩句描寫。作者用最少的筆墨、最清淡的語言，極寫山高林茂竹修長，水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。水是山的靈魂，山是水的骨肉，唯其水美，方使林茂竹秀;緣何山崇林峻，只因清流映帶。正如某些古代的山水畫一樣，看似簡單，其實有趣，這既是作者獨特的審美意趣所在，也是時代審美精神的體現。魏晉時期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描寫中，往往表現出一種清淡空靈的意象美。作者是以留白的方式，為蘭亭盛會中曲水流觴的禊祓之事提供了一個合適的背景，有利於把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發。

　情趣之美

從文章整體結構來看，本文情感呈現一種動態的變化過程，而且“樂”“悲”“痛”“感”有張有弛，情趣超凡。

作者寫景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敍幽情，其樂融融，自不待言;天朗氣清，遊目騁懷，仰觀俯察，亦視聽之娛。這是人在自然美景面前所產生的生理上的一種快感，是一種比較淺的感官享受，所以作者感到“信可樂也”。比這種自然的情趣美更深的是一種認識社會的情趣美，無論靜躁，無論內外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過境遷，感慨萬千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸於盡。面對無奈的死生，孰不覺其痛哉!這種生命的感悟，表面看來與前文之樂截然相反，其實，這正是由耳目之樂聯想到了人世間的一切快樂以及快樂後的感慨。並緊承其懷，想到死生，頓生痛感。第三段先言“悲”，後得“感”。 “悲”不是簡單地對前面“死生亦大矣”的痛感的強調，而是對人類永遠無法超越的認識上的侷限性而感到悲傷。具體説兩層意思：不明白為什麼昔人興感之由與自己能如同符契一般相吻合，因此只能臨文嗟悼，歎息不已，此其一;明知古人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可後人依然會和今人有同樣的感慨。

理趣之美

理趣之美，在於文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊志一中所藴涵的人生哲理與人文價值。

“人之相與，俯仰一世”者本身就是對生命本體有限的社會活動的極限概括。無論誰，不管什麼樣的人，其生命的過程之短暫，簡直就像抬頭俯首一樣，瞬間而已。尤其是當我們“欣與所遇，暫得與己”，處於一種“快然自足”乃至忘我的興奮狀態中，時間的流逝、生命的消亡往往不易察覺。等到快樂過後相對處於一種疲倦懈怠的狀態時，我們回明顯產生一種 回味咀嚼、餘味無窮的感受與情隨事遷、感慨萬千的歎息。作者能超越當時的遊目騁懷之樂，意識到快然自足中孕育的悵然若失、人生易老之痛，不能不説是一種生命價值的理性思索。

比第二段樂倦相伴、人生苦短的理趣美更難得的是，作者在第三段從自己面對昔人文章“臨文嗟悼”的不解出發，在結尾處得出了“世殊事異”，但人們興懷作文的情致卻有着古今同一的人文價值。這就把對每個人都無法擺脱的死生規律的思索，進一步推向對難以名狀、不可捉摸的認識現象的悲歎。