蘭亭集序繁體原文

王羲之的作品《蘭亭集序》是一部經典之作，被人們廣泛的傳誦着，影響極其的深遠。而在《蘭亭集序》中，王羲之也告訴我們一個寶貴的人生哲理，那就是珍惜生命，珍惜現在的時光。

王羲之蘭亭集序原文：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。羣賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敍幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!(不知老之將至 一作：曾不知老之將至)

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敍時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

王羲之蘭亭集序原文(繁體版)：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。羣賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敍幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡!古人云，“死生亦大矣。”豈不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敍時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

王羲之蘭亭集序賞析：

《蘭亭集序》是人教版必修2第三單元的一篇山水遊記散文，是傳統名篇。文章用短短的篇幅，融敍事、寫景、抒情和議論於一體。一、二段寫景部分容易理解，後兩段對人生髮出的感慨則“不易説清卻不難感受”，本文試着“説清”，當然説清的只是本人的一孔之見。

文章的第一、二段及第三段前半談“樂”。由前兩段具體地談到三段前半概括地談。

第一、二段是敍説本次具體的宴遊之樂。“暮春之初”，美好的季節;“修禊事”，消災祈福，美好的風俗;“羣賢畢至，少長鹹集”，美好的人;“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，美好的景;“流觴曲水，列坐其次”，“一觴一詠”，美好的事;一連串外在的美好自然讓人“暢敍幽情”，激發出內在的美好，產生了強烈的表達願望。“天朗氣清，惠風和暢”，既是“暮春之初”應有的，也是天公作美;既是外在的天氣環境，也是內在的心理環境。此刻用同學們常用的一個字來形容就是“爽”!於是“仰觀俯察”，去感受蒼天大地萬物的大美。“遊目騁懷，足以極視聽之娛”，於是，感官得到了極大地滿足，也引得“心遊萬仞”，胸懷得到了極大地放縱。所以，這次宴遊“信可樂也”，確實得到了極大的`快樂。

理解第三段，是把握本文哲理思辨的關鍵。

第三段“不知老之將至”之前，作者高度概括人生之樂.“取諸懷抱，晤言一室之內”，説的是人與人之間那種親密無間地思想情感地交流，是所謂“掏心窩子”的，哪怕交流的是痛苦，這種交流本身也是暢快的，也能獲得情感體驗的高峯，這是心理活動之樂。“因寄所託，放浪形骸之外”，説的是那些能使自己產生快樂的事情，自己就縱情地去做——書法能給王羲之帶來快樂，那就盡情地書寫，見到老太太賣六角竹扇，拿過來便寫——便有無限的快樂，這是身體活動之樂。句中的兩個“或”理解成“有的人”可以，這是不同人的樂;理解成“有時”也可以，是一個人不同時候的樂。“趣舍萬殊”是思想情感各種各樣，“靜躁不同”是性格不同。思想情感是後天形成的，性格主要源於先天。“趣舍萬殊，靜躁不同”就是指無論什麼樣的人，所有的人。所有的人都有讓自己感到快樂的事，當人遇到讓自己感到快樂的事，必然快樂，即“快然自足”。

行文及此，作者告訴我們：快樂的形式可以不同，快樂的時間可以不同，引發快樂的事物可以不同，但相同的是，任何人都有快樂。

這也是後文作者説死生不同的原因——生有快樂。

第三段“不知老之將至”之後，作者高度概括了人生之樂短暫、人生亦短暫的道理。“所之既倦”，對所喜愛或得到的事物已經厭倦，是審美疲勞，是因主觀感受而使得的快樂短暫;“情隨事遷”，事物是會變化的，美麗的花朵幾天後就凋謝了;情感也會隨着事物的變化而變化，盛開的花朵給人的美感會隨着凋謝而逝去。這是因客觀事物的變化而使得快樂短暫。“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，因為審美疲勞，原來的“所欣”今已不“欣”，已是“陳跡”;或因為事物的變化，原來使人“欣”的美已不存在，美已是“陳跡”。結論仍然是讓人“興感”的快樂短暫。尤其讓人感慨的是，不僅快樂短暫——“修短隨化，終期於盡”——連體驗這快樂的生命，也要聽憑造化，也短暫!

快樂短暫，人生短暫，“豈不痛哉!”

“俯仰一世”“不知老之將至”“俯仰之間”等句，強化了短暫的感受。

總的説來，作者告訴我們：人生有快樂，所以生死不相同;人生的快樂短暫，人生本身亦短暫，所以“感慨”“興懷”“嗟悼”。

“感慨”“興懷”“嗟悼”什麼，當然首先是短暫、無常，是生命悲劇性;但這不是全部，還有更重要的內容，核心的兩個字是：珍惜。快樂短暫，要珍惜快樂。摯友的交流能帶來快樂，就要珍惜這樣是交流，珍惜這樣的友誼，珍惜這樣的朋友…… 生命短暫，要珍惜生命。生命的長短由時間度量，要珍惜時間;青春是生命最美好的一段，要珍惜青春;什麼能實現自己生命的價值，要珍惜什麼……一言以蔽之：既正視人生苦短，又珍視人生美好。

讀此文，如果讀出“珍惜”二字，便是作者之幸，更是讀者之幸。

末段，王羲之“臨文嗟悼”，所臨之文應是孔子的“逝者如斯夫，不捨晝夜”;莊子的“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”;屈原的“望崦嵫(yānzī)而勿迫”“恐鵜鴂(tíjué)之先鳴”;曹操的“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”…… 作者強調“今昔”、“今後”人們面臨的人生困境是相同的——快樂短暫、生命短暫;感受也是相同的——既然短暫，就要加倍珍惜。今天我們“有感於斯文”，不要僅僅傷感於生命的悲劇色彩，還要珍惜一切美好的東西。

如果對文章有一個更準確深入的把握，還必須瞭解時代背景。魏晉時期社會混亂，政治統治極為嚴酷，“天下名士，少有全者”，孔融、嵇康等許多名士都死在殘酷的政治紛爭中。因此知識分子們首要的是保全性命，於是他們崇尚玄學的清談，所以作者説“悟言一室之內”。這一時期又通常被認為是我國曆史上人的自覺和文的自覺的時代。以“竹林七賢”為代表的名士們蔑視禮教，率性而為，寄情山水，所以作者説“放浪形骸之外”，所以有蘭亭宴遊，山水詩也由這一時期濫觴。而魏晉玄學，以探討老、莊、《周易》為主，對自身和外在於人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢着濃郁的人生意識和宇宙情調。所以王羲之在短短的324字中來感慨那麼大的命題。