《蘭亭集序》教案彙編7篇

作為一位傑出的教職工，可能需要進行教案編寫工作，編寫教案有利於我們科學、合理地支配課堂時間。我們應該怎麼寫教案呢？以下是小編為大家整理的《蘭亭集序》教案7篇，希望對大家有所幫助。

《蘭亭集序》教案 篇1

教學要點：

1、有感情地誦讀全文，並能背誦。

2、體會作者由"樂"到"悲"的思想感情。

教程要求：

一、導入課文

問：大家是否喜愛中國的毛筆書法？

書法是中國的國粹，先請同學們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。

我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。王羲之有"書聖"之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集於會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。

二、聽錄音（再出示碑貼全文）

三、自由讀

四、賞析第一段

本文記敍了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個集會？

時間、地點、事由、人物、景

析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右

作者用簡潔雅淨、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。"崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔淨明朗；湍急的流水，飛花濺玉"，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。

析："引以為流觴曲水……"

文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了"酒"與"詩"，"酒"是感情的催化劑，"詩"是情感的"產品"，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），於是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管絃之興，然而可以"暢敍幽情"，各抒懷抱。

出示"流觴曲水"圖片，伴白：

看到這幅圖，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，彷彿看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以後成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會彙集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現代人的豪情。

"天朗氣清，惠風和暢"。

"仰……俯……"。

接下來，乘着快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。

作者發出由衷的感歎，"信可樂也"。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自於蘭亭集會的暢快。

五、再讀第一段。（女生讀）

六、範讀第二段，人們常説："好花不常開，好景不常在"，天下沒有不散的筵席，看看在接下來的一段中，又表現了作者什麼心情？找出最能體現作者情感的一個字"痛"。

痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？

"俯仰"：指社會人事的應酬進退相聯。

人要真實地生活在現實裏，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度。

"或取諸懷抱，悟言一室之內"：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。

"因寄所託，放浪形骸之外"：就着自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。

這兩種人生態度可取嗎？能否有更積極的人生態度，比如，就着自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？

講析：王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動盪的年代，"天下名士，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權力鬥爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道。

《蘭亭集序》教案 篇2

《蘭亭集序》教案

教學目的

一、指導學生深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨。

二、指導學生體會本文情景交融、敍議結合的寫作手法及行文的巧妙。

三、指導學生品味本文精練優美、樸素清新的語言。

教學設想

一、安排兩課時。

二、在教學過程中，應重視朗讀環節，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。

三、結合課後練習(一)的回答，達到教學目的(一)、(二)，應是本文教學的重點和難點。

四、利用預習效果教學，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點突出一些疑難字、詞、句，主要採用課堂討論的方式，教師適當點撥。

五、介紹閲讀課外文學作品《騰王閣序》，比較兩文內容和寫法上的異同，培養閲讀興趣，提高閲讀水平。

第一課時

一、導入新課

簡介作家作品，引導學生參看書下注釋(1)，教師可補充以下內容：王羲之，有“書聖”之稱，也長於詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風格瀟灑放脱。王羲之曾經一度做官，他關懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，後辭官歸田，以山水為娛，好服食養性，胸懷曠達，為時人敬重。

“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的説明性文字。古人宴集時，常一同賦詩，詩成後公推一個作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態和文學造詣。

二、朗讀

1．教師範讀。要求學生注意聽清文章語氣、節奏和讀音。出示小黑板，指一名學生讀準下列生字：

癸(guǐ)醜 修楔(xì) 流觴(shāng) 遊目騁(chěng)懷 趣(qū)舍萬殊 齊彭殤（shāng）

2．學生齊讀。要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。

3．默讀全文。要求學生參閲註釋，理解文章大意，提出預習時不能解決的字詞句，教師答疑或學生討論。應特別強調理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。

三、整體感知作品，理清文章思路

討論：全文有三段，每一段的內容要點是什麼?(分別用六個字來概括。)學生髮言後，明確本文層次，板書：

(一)記敍蘭亭盛況；

(二)抒發人生感慨；

(三)交代作序目的。

四、討論第一段內容

完成課後練習(一)中的(1)，教學的同時要求學生試背誦。

提問：本段共有六句話，作者是如何記敍這次蘭亭聚會的盛況的?指名學生依次朗讀每一句的內容，然後概括出每句話的內容要點。板書明確：

(一)記敍蘭亭盛會：

(1)時間：“永和……癸丑……暮春……”

地點：“……蘭亭……”

目的：“修禊事也”

(2)人物：“羣賢……少長……”

(3)環境：“此地有……，又有……” ，

(4)活動：“引以為流觴曲水……”

(5)天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”

(6)感受：“……信可樂也。”

講析過程中，給定短暫時間強化記憶，然後指名學生根據板書內容提示，試背誦。

討論：這段文字在寫法上有什麼特點?

學生髮言後，明確：寫景抒情，敍議結合。如敍説“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次。”下面緊接着引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敍幽情”；下面也同樣是敍議結合：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

討論：這段話語言有什麼特點?

教師明確：記敍性文字言簡意賅，如開頭總敍，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現出高超的語言技巧；寫景的文字精練優美，樸素清新。

五、佈置作業

1．背誦第一段；

2．預習思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的?抒發了作者怎樣的情懷?

第二課時

一、集體背誦第一段

簡要複習第一段內容，導人新課。

二、討論第二段內容

1．教師領讀或學生齊讀。

2．“俯仰”一詞在這一段中兩次出現，意思是否相同?引導學生參看註釋，理解這兩句話的含義。

3．本段教學有一定難度，應先指名學生串講大意。

4．提問：這段話作者是圍繞什麼主題展開議論的?是如何逐步展開的?學生髮言後，明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發感慨。

5．結合課後練習(一)中的(2)，討論這段話的議論與上一段的敍事有何聯繫。講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“羣賢畢至，少長鹹集”而言；也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的説法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦於涉獵遊玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取捨”“靜躁”不同，但當“欣於所遇”時都是“不知老之將至”的，隨着時間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進一步發表議論，推進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期於盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。

板書：人之相與，俯仰一世 或晤言一室之內(靜)

或放浪形骸之外(躁)

欣於所遇(快然自足) 情隨事遷(感慨系之)

況修短隨化 死生亦大矣(豈不痛哉)

6．齊讀。指導學生在板書提示下試背誦。

三、討論第三段

交代作序目的，引起後人感懷。

1．指名學生朗讀。

2．討論：結尾部分從“臨文嗟悼”説到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情?發言後，明確：這段議論中飽含感情，寫出了閲讀昔人興感之作時內心苦悶傷感與古人產生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點，認為“有生就有死”，對於生死説得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當時是難能可貴的，批判了老莊哲學中的虛無主義世界觀。

3．如何理解這篇書序行文的巧妙?學生討論後明確：作者寫供後人閲讀的《蘭亭集序》，卻先寫閲讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“後之視今”亦是如此，為使後人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敍時人，錄其所述”，以便“後之覽者”也會“有感於斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及後人有感串聯起來，巧妙地交代了詩集的由來，説明了編集的目的。

4．全班齊讀。

四、歸納總結

本文先繪聲繪色地記敍了蘭亭集會的盛況，接着敍志抒懷，抒發了對人生的無限感慨。語言清新樸實，敍議結合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤為可貴。

五、佈置作業

1．背誦全文。

2．完成課後練習三。

3．比較閲讀：課外閲讀《騰王閣序》，比較與本文在內容和寫法上的異同。

(郭玲 《高中語文第一冊教案》人民教育出版社 延邊教育出版社)

《蘭亭集序》教案 篇3

一、 説教材

教材簡析

王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版全日制普通高級中學語文教材第二冊第五單元的一篇自讀課文。這篇序言不僅是書法藝術的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。作為一篇書序，文章由敍事而寫景，感物抒懷，從一次普通的遊宴活動談到了的生死觀，並以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。

2、本課所處的地位和作用

《語文課程標準》中對語文學習有這樣的要求“通過閲讀和鑑賞，體會中國文化的博大精深、淵遠流長，陶冶性情，全面提高語文素養”，此文入選新教材正體現了這一理念，學生若能很好的理解文章的內容，就能認識深沉的感歎中所藴含的積極情緒，對樹立積極的人生觀很有幫助，同時又能感受我國書法藝術的博大精深，對提高語文素養大有益處。

3、教學目標

第五單元的文言文學習魏晉散文，這一時期的散文抒情色彩濃郁，尤其是王羲之的文章文風清淡，這篇《蘭亭集序》中的寫景句子更是美不勝收，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，如此簡潔雅淨的語言是極好的誦讀材料，所以我把背誦定為教學目標之一；另外，我所執教的是一個平行班，學生雖有一定的文言學習基礎但仍很薄弱，且本學期文言文難度較之上學期有很大提升，學生還需要積累一定的文言知識，根據該課的特點和學生的實際情況，我制訂瞭如下教學目標：

（1） 知識目標：瞭解序文的特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義；背誦全文。

（2） 能力目標：體會文章精練優美、自然清新的語言；藉助註釋疏通文意，理清文章的思路結構，提高文言閲讀能力；

（3） 情感目標：理解在文中由喜到悲的感情變化，認識深沉感歎中所藴含的積極情緒。

4、説教學重點與難點

〈〈語文課程標準〉〉中對高中階段的文言文教學只要求具有閲讀淺易文言文的能力，而《蘭亭集序》是一篇自讀課文，文下有註釋，學生可自己藉助註釋和工具，理解詞句含義，教師只需對個別難句略做點撥即可，據此我將該課的教學重點定為：（1）瞭解課文中的詞類活用以及歸納“修、期、致、臨、次”等詞的義項；（2）背誦全文。

課文二三自然段的感情由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由於經歷淺，多數未經歷過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解在文章中由喜到悲的感情變化和認識深沉感歎中藴含的積極情緒定為教學難點。

二、説教法

教師要本着“因材施教”以及“教學有法，但無定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學方法，結合該課的教學目標、教材特點和學生的實際情況，我準備用兩課時，採用誦讀法、點撥法進行教學。

誦讀法。在疏通文意的基礎上反覆誦讀，從而更深的領悟文章內容和體會的思想感情。

2、點撥法。所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”就是撥疑難，排障礙。“點撥法” 能啟發學生腦筋，自己進行思考與研究，充分發揮教師的引導性和學生的主體性。在學習中，我主要點撥的是難句以及感情變化的線索，從而使學生更好的理解課文內容。

三、説學法

《語文課程標準》中指出“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究。重視師生的語言交際和心靈溝通。重視學生思維方法的學習。”據此我確定了以下學法及能力培養：

圈點、勾畫、批註的方法，藉助工具書、課本註釋初步疏通文意，力求做到準確、通順地翻譯課文，以此培養學生自主獲取知識的能力；

2、指導學生進行正確的誦讀，同時，在教學中，讓學生質疑，可採用小組合作的方式相互提出難句質疑；

3、用歸納法歸納文中的特殊文言現象。從上學期開始，我一直讓學生學會對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納，使所學知識系統化，既便於記憶，又便於運用。

四、教具準備

錄音機、課文朗誦帶；2、有關蘭亭和王羲之書法的圖片、資料

五、説教學程序

第一課時

（一） 導入

人們常説：“良好的開端是成功的一半”又説：“興趣是最好的老師。”好的導入能營造適宜的課堂氛圍，集中學生的注意力，使學生對學習內容產生濃厚的興趣。由於本課是位書法家，故以提問的方式導入：“大家是否喜愛中國的毛筆書法？你們最喜歡誰的書法？”根據學生的回答，引出；然後引導學生欣賞課本前頁的插圖，欣賞《蘭亭集序》摹本，由此引出課題。

（二） 簡介

欣賞完插圖後，再出示王羲之的其他書法作品，讓學生直觀感受其書法“飄若遊雲，矯如驚龍”的特點，同時簡介和文章體裁特點，擴充學生的相關知識，完成教學目標（1）中對序文特點的瞭解。

（三） 整體感知，朗讀全文

通過播放課文朗誦帶，讓學生注意字音和語調、語氣，初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的語言特色。聽完錄音後，再讓學生齊聲朗讀一遍，教師相機作誦讀指導，這一環節是教法和學法的落實。

（四） 小組合作，逐段疏通文意

由學生四人小組共同合作，結合課文下注釋和工具書自主疏通文意，教師巡視點撥，比如第一段中的：

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。” 應掌握以下實詞：

修：做。 禊事 ：禊，一種祭禮。古時以三月上旬的“巳”日為修禊日。禊事，古代一種風俗，到水邊洗濯、嬉遊，並進行祈福消災的儀式。

2、“羣賢畢至，少長鹹集。此處有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”

畢：都。 鹹：都 。 修：長、高。 映帶：映襯，圍繞。

3、“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敍幽情。”

引以為流觴曲水：引，引導。引(之)，省略賓語“之”，清流激湍。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流於誰前，誰來取飲。曲水，引水環曲為渠。（ 展示流觴曲水的圖片資料）。

盛，盛大。 觴，古代喝酒的器具，這裏解釋為飲酒。（名詞作動詞）

詠，用詩詞來讚頌或敍述,指作詩。 以，來。

4、“是日也，天朗氣清，惠風和暢。” 是，指示代詞，這。 惠風，和風。

5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

品類：指自然界的萬物。 所以，用來。 極，窮盡。 娛，樂趣。 信，實在。

其餘段落不一一贅述，此環節還可讓學生找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學指出疑詞難句，教師集中加以講解。如此，教師重在點撥省時省力，學生積極參與，手腦並用。 此外，課文中出現的“流觴曲水”這樣的字詞學生理解可能有困難，所以展示課前準備的有關蘭亭集會的圖片資料，讓學生直觀感受文中自然美，並通過圖文結合的形式，使原本枯燥的課變得生動有趣，使抽象的背景知識更為直觀和便於理解。在欣賞的過程中，學生輕鬆的掌握了文言知識。這既完成了教學目標（1）（2）（3），同時又突破了重點難點，也是對學法的落實。

（五）小結並佈置作業

對小組合作疏通文意的情況進行總結，佈置作業：（1）熟讀課文，找出感情變化的線索，（2）歸納文中文言知識，完成課後練習三。第一課時的作業重積累，對基礎差的學生必不可少，又培養學生對知識的歸納整理能力；同時通過反覆的朗讀，讓學生自己去揣摩文章的妙處，為下節課鑑賞評價奠定基礎。

第二課時

（一） 學生齊讀課文，檢查字音的掌握情況

（二） 分析課文，理清思路

由學生找出感情變化的句子或字詞，教師根據回答點撥各段大意 ：全文共三個自然段，第一段敍述蘭亭集會的盛況，寫出了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、環境及景物、天氣和宴集的感受。對這次宴集環境的描述簡潔雅緻，如“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風和暢”，“信可樂也”，這些看出快樂的心情和對自然美的熱愛之情，這是文章的第一部分，以一個“樂”字為基調；

第二自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但當 “欣於所遇”便“快然自足”，隨着時間的推移，又都是 “所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。在此基礎上，進一步發表議論，推進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期於盡”的無奈和 “死生亦大矣”的沉痛感慨。雖然對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字裏行間仍然暗含對人生的眷戀和熱愛之情。

第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”説明古人也有感於死生；然後批判當前士大夫階層中“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的虛無主義思想，這在玄談之風盛行的東晉時代是有積極意義的，體現了積極的人生觀。接着文章以“後之視今，亦猶今之視昔，悲夫”的慨歎，將話題巧妙地引到詩集的編成及其意義上來，交代了作序的目的。

第二、三自然段是文章的第二部分，寫宴集以後的感慨，這部分以一個“悲”字為基調。

同時，板書全篇思路，引導學生根據板書嘗試背誦，這是對教學目標和教學重點的再落實。

（三）問題研討（引導學生討論以下問題）

課文對老之將至、人生無常感歎不已，情調有些低沉，但的積極情緒又無不暗含其中，你怎麼看這一問題？學生可結合自己的人生觀自由發言，各抒己見，以此突破難點即理解由喜到悲的感情變化，認識其中藴涵的積極情緒。

（四）總結全文，佈置作業

對課文知識進行梳理，便於學生建立自己的知識結構。作業：（1）背誦全文（2）蒐集有關王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流。第二課時的作業是對課文內容的延伸和拓展，讓學生“得法於課內，得益於課外”。

五、板書設計

板書應簡潔美觀，概括性強，故將板書設計為：

蘭亭集序

王羲之

時間 ：暮春之初

地點 ：蘭亭

事由 ：修褉事也

人物 ：羣賢必至，少長鹹集

（一）蘭亭盛會 環境 ：崇山峻嶺，茂林修竹， 樂

清流激湍，映帶左右

事件 ：流觴曲水，暢敍幽情

天氣 ：天朗氣清，惠風和暢

感受 ：信可樂也

欣於所遇 所之既倦

向之所欣 已為陳跡 死生亦大矣

修短隨化 終期於盡 悲

（二）會後感慨

昔人興感 若合一契

時人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”

《蘭亭集序》教案 篇4

學習目標

知識:瞭解序文的寫作特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。

能力：1.理清課文內容層次

2.理解作者的生死觀。

情感：正確認識作者對人生悲歡無常、終歸於盡的深沉感慨，樹立積極進取的人生觀。

重點難點

重點 ：瞭解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。

難點：認識作者深沉感歎中所藴含的積極情緒。

教法設計

1.第一段本文語言精練、樸素、優美，教學時把重點放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會作者樂山樂水的心情。要多讀(可採取聽讀、範讀、齊讀、個人讀、分組讀形式)讀到情隨聲出，自然成誦。

2、第二、三自然段作者由樂轉悲，對人的生死問題的議論富有哲理性，學生理解有一定難度，所以強調課前預習。預習要求：(1)反覆朗讀，參照註解，初步理解文意，掃除閲讀障礙。(2)提出疑難問題

教學過程

導入：東晉時人評論其書法筆勢為“飄如遊雲，矯若驚龍” ，意思是像浮雲一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。筆墨是一個人才情氣質和性格的流露和暗示，這些線條可以説是魏晉時代風貌和氣度的形象再現。下面，先讓我們瞭解一下他的作者，請學生讀註解1。(解釋為何是唐摹本：因唐太宗生前太喜愛這帖，死時把它作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕於世)那麼這篇作品其文學內藴如何呢?悠悠千載之後，我們只能從序文本身去探究了。(板書文題)

範讀。全文共有三段，試從每段中找出最能表現作者情感的字眼。

全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線索，走進王羲之的情感世界。

第一段共有五句話，主要記敍了什麼事件?作者三如何記敍這次蘭亭集會的盛況的?

(請學生依次朗讀每一句話，然後概括出每句話的要點。)

請摘錄本段寫景句，體會作者寫景狀物言簡意賅，妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。

蘭亭地處“會稽山陰”，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何?“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣;其水如何?“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動。王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水,只言其清而棄其碧，色調的淡雅。

再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風和暢”，天宇清朗，和風吹拂：在這裏沒有“草長鶯飛”春意鬧，也沒有“奼紫紅開遍”的豔麗，只有清風拂面，水聲泠泠;在這裏物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也，更樂的是可以與知己好友品酒論詩，盡情抒發內心的情思，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管絃之聲亦屬多餘了。

此情此景，作者感到賞心悦目，他如何表達?

明確：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。” (指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，藉此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。)

仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。信可樂也。

小結一下。

王實甫的《西廂記》裏唱道：“良辰美景奈何天，賞心悦事誰家院”，説明人生有四大美事：良辰、美景 、賞心、樂事。本文段共六句話，四美俱全，五美齊臻，足可樂也。 作者在此段中極力營造素淡、雅緻的格調，即使喜悦，也不過分顯露，可以説是作者從容淡雅的心境所致。如此心境之下，王羲之又怎會發出豈不痛哉的感慨呢?

作者緊承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞生死重大問題展開議論，抒發感慨。

由樂轉悲，看似突兀，卻也順理成章。(幻燈補充資料)

作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會不再喜歡，擁有的會不再擁有，再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進而想到生命短暫，深切感悟到，再堅強的生命終要死亡。

生命短促，一切終究會曲終人散，面對不可逆轉的自然規律，由生離到死別，自然樂極而生悲，令人痛心。這種情感變化是十分正常的。在這個古今人共同面臨的無奈面前 ，作者不由發出“死生亦大矣，豈不痛哉?”的感歎。下面請大家自由朗誦第二段的內容，注意體會作者感情的變化。

下面請學生朗誦第三段，注意思考兩個問題。

1.“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的思想感情?

2.作者編集《蘭亭集》的由來是什麼?目的又是什麼?請用原文回答。

1. 東晉時人崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，意志消沉，不求進取，認為人生無常，生死等同。(出示幻燈片)先概括東晉時期的這種風尚，再談為何會有這種思想。作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。

2. 後之視今亦猶今之視昔，(為使後人也對今天的所為所思“興懷”)“故列敍時人，錄其所述”，以便“後之覽者”也會“有感於斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及後人有感串聯起來，既巧妙地交代了詩集的由來，説明了編集的目的。

也把目光投向了宇宙的深處，由己悲人，這是作者超越了人生無常之同的理性思考，這種深刻的“千古同悲”讓我們從感傷的背後，發現了作者對短暫生命的珍惜。正如文中所敍，既然人生如此短暫，此次聚會的有關情景就應記錄下來，能使後人瞭解今人的情懷，也感觸到我的情志。

下面就讓我們把全文集體朗誦一遍。

討論：60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關於《蘭亭》真偽問題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，悲得太沒道理了。你認為呢?

由樂轉悲，看似突兀，卻也順理成章。作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會不再喜歡，擁有的會不再擁有，再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進而想到生命短暫，深切感悟到，再堅強的生命終要死亡。生命短促，一切終究會曲終人散，面對不可逆轉的自然規律，由生離到死別，自然樂極而生悲，令人痛心。

這種情感變化是十分正常的。

教師補充：古希臘史學之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個很有説服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，他檢閲全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師佈滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。

但隨後他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父説：“當我想到人生短暫，想到再過一百年後，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”在中國古典文學中，描寫聚會歡樂後轉入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河東，中流與羣臣對飲，自作《秋風辭》，也説：“歡樂極兮哀情多，小壯幾時兮奈老何!”道出了這種現象的正常和普遍。

討論：作者的悲哀之情是否是消極悲觀?

1、這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進取，樂觀曠達。英國大哲學家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個永恆的主題昇華到了壯闊高遠的境界：“每一個人的生活都應該像河水一樣——開始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然後熱烈地衝過巨石，滑下瀑布。

漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩了。最後河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而後便毫無痛苦地擺脱了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續存在下去。

2、第二種觀點：這種悲哀，這種對時間和死亡的恐懼並不必然導向消極悲觀。性格剛強的曹操同樣有“人生幾何”的感歎，但是它最後導致的不是消極無為而是一統天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生歎逝中包含着對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認為生即生，死即死，有生之年應做點事，不應空談玄理，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著努力。本文第一段，從作者對蘭亭盛會的描述中不難看出作者快樂的心情和對大自然的熱愛之情;第二段作者對時光飛逝、人生短暫打法感慨，但字裏行間暗含着對人生的眷戀和熱愛之情;第三段中批判了“一生死”“齊彭殤”的虛無主義，這在玄談盛行的東晉也是難能可貴的。

引申拓展：需要説明的是，對死亡的恐懼和憂慮，歷來是中外文學和哲學所關注的重要話題，莎士比亞的《王子復仇記》中有名的一句台詞“生還是死，是一個問題。”

“人生苦短”又是我們古人難以解開的心結。(出示幻燈片)《古詩十九首》中有“人生天地間，忽如遠行客”;漢武帝有“少壯幾時奈老何”的慨歎;李白也曾感慨“夫天地者，萬物之逆旅;光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何?”(天地是萬物的旅舍，光陰是百代不停的過客，而浮蕩不定的人生像一場大夢，能有多少歡樂?);蘇軾也感慨“人生如夢，一尊還酹江月”。

但陶淵明“俯仰終宇宙，不樂復何如”;曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”;李白“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”;劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，無不表達出了不消沉，不黯然，積極進取，樂觀曠達。魯迅先生於“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊樑，他們在經受着人生侷限性的同時，依然努力地創造出了瑰麗的生命華章。

講了那麼多古人的看法，下面請大家來談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟,你對人生有什麼新的體驗?

就像一首歌中唱的那樣，天地悠悠過客匆匆，潮起又潮落，自然不可逆轉，就讓我們在有限的生命之旅也努力書寫生命的華章。

《蘭亭集序》教案 篇5

設計説明

王羲之的《蘭亭集序》作為書法作品，歷來為人推崇，被尊為“墨皇”，亦有“天下第一行書”之譽。其實，作為入選教材，文章也是文辭優美，識見高遠，至今膾炙人口，熠熠生輝。而作為一篇文言文來教學，如何在具體教學過程中妥善處理好文言關係，打破傳統機械的先“言”後“文”教學模式，卻值得探討研究。鑑於此，筆者以“文言融生”（詳見拙文《文言文教學：行於文言之中》）為教學理念指導，試圖將“因言釋文”和“因文悟言”相結合，嘗試另闢一條文言文教學之蹊徑。下面設計則擬從這一角度作如是探討。

教學目標

1．理解並掌握寫景言情時關鍵詞語（重點文言詞語）的作用及影響。（“因言釋文”）

2．在瞭解蘭亭宴會的基礎上，認識作者感情由樂轉悲的原因及在深沉的感歎中暗含的人生思考的哲理性。（“因文悟言”）

3．瞭解本文駢散並行而以散為主的行文筆法。

教學過程

一、導入新課

素有“書聖”美譽的王羲之不僅擅長書法，也長詩文。書法作品《蘭亭集序》被後世評論者譽為“行書第一”（出示臨摹圖），只可惜我們看到的是臨摹本，據説其真跡已隨唐太宗葬入昭陵而失傳。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》卻膾炙人口，流傳至今，真可謂是“文質雙絕”。下面，我們就來一同欣賞這篇文章。

二、審讀課題

提問：《蘭亭集序》這一標題如何斷句？（或問：這是一種什麼文體？在文中哪幾句話能看出來？）

明確：“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”？ A.會於會集山陰之蘭亭。B.後之覽者，亦。C.故列敍時人。

（掌握“序”這種文體：書序與贈序區分；為下文“蘭亭集會”展開墊本）

三、朗讀文章，研習文本

1.朗讀課文，提問：既然《蘭亭集序》是一篇序文，它與通常序文有不同之處嗎？

明確：作為書序，除了具備一般書序介紹寫作緣由、成書過程和本書意義外，最大的不同是：文章由事及理，從一次宴會上升到對生死的思考。

2.文中作者是如何從一次宴會上升到對生死的思考的？（或者問：作者的情感變化的過程是怎樣的？）

明確：這篇作品的情感變化流程是一個由“樂---痛---悲”的過程。作品也是以作者的情感為主線來建構的。

接下來具體研讀作者是怎樣表達三種不同情感的。默讀第一自然段。

（一）第一段

1.提問：本文記敍了這次蘭亭集會盛況，這是一個怎樣的集會？何以見得？最好用原文回答。

明確：良辰—美景--佳處—樂事：“信可樂也”。師生共同研習如下：

良辰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”。即東晉穆帝永和九年三月三，結合“癸丑”，簡介古代干支紀年及相關知識。

佳處：“會嵇山陰”即浙江詔興，蘭亭在詔興蘭諸山，當年勾踐曾經在那種過蘭花所以就以此為名為蘭亭。

樂事：“修禊事也”。“修禊事也”，禊事，類似於雲南傣族的潑水節。這種祭禮要挑個黃道吉日，古人規定三月上旬的“巳”為修禊日。但魏以後用三月三日，不用“巳日”（提問：春天在古代分幾個階段？明確：孟--仲--暮）。

人物：羣賢畢至，少長鹹集。重點落實“鹹”字。

美景：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右 （解釋詞語並板書）

重點落實研習“修竹”、“清流”。

明確：作者用簡潔雅淨、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。“崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔淨明朗；湍急的流水，飛花濺玉”。這些景物清澈明朗，而又生機盎然。

2.賞析：“引以為流觴曲水”

我國古代有流觴而飲、吟詩歌賦之雅俗，因此，賢士聚會免不了“酒”與“詩”，“酒”是感情的催化劑，“詩”是情感的產品。流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），於是詩興大發，賢士紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管絃之興，然而可以"暢敍幽情"，各抒懷抱。同時教師補充“濫觴”一詞：江河發源處水淺，僅能浮起酒杯。後來比喻事物的起源、開始。

3.出示"流觴曲水"圖片：要求學生展開想象，做一段宴會場景描寫，然後與原文兩相比較，從中理解一些文言詞語的文化意味。

明確：看到這幅圖，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，彷彿看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以後成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會彙集此地。

“天朗氣清，惠風和暢”，（“惠風”：“暖風薰得遊人醉，只把杭州作汴洲。”只有春風才算得是惠風，和風。）

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”（要求學生翻譯此句，並能分析“俯”“仰”所指，同時體會這兩個駢散結合的句子）

總結：有人説，自然是心靈的風景。的確，自然是人心靈的外化，詩人和藝術家筆下的“風景”，往往不是純粹的客觀外在物，而是貫注了詩人和藝術家心情的情致化之景，是主客觀交融的產物。中國傳統美學和哲學都特別強調天人和一，天人感應，相互交流與相互共鳴。自然的存在與人類息息相關，它體現人的精神生活，展示人的精神品格。

（二）第二段

人們常説：“好花不常開，好景不常在”，“天下沒有不散的筵席”。第一段宴會描寫是如此歡快自在、酣暢淋漓。為何這一段卻讓我們咀嚼到痛感呢？

1.提問：接下來一段表現了作者什麼樣的心情？找出最能體現作者情感的一個字。

明確：“痛”-----這是痛心？痛惜？悲痛？先不忙作答，看看作者因何而痛？

人要真實地生活在現實裏，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度：

其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內”（把自己的胸懷抱負，在室內暢談。）

其二是“因寄所託，放浪形骸之外”（就着自己所愛好的事物，寄託自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。）

2.提問：這兩種人生態度可取嗎？能否有更積極的人生態度，譬如就着自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？

賞析：王羲之所處時代是“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力鬥爭中。因此，天下名士首要任務是保全性命。因而，有的人談玄悟道：“悟言一室之內”；有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舒殊，靜噪不同，當欣於所遇，暫得於己，快然自足。”他們陶醉於一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨"曾不知老之將至"。

3.重點研習以下語句，深度明確作者的“痛”是什麼？

“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。

“況修短隨化，” 況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸。自然是自在、自足無外求的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恆的，人生卻如此短暫且慾望無止盡，而更多時候是“心想而事不成”，這樣“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。

這種“痛”是痛什麼？----對“人生短暫，世事無常”的痛惜。

（三）第三段

前面兩段分別講到了“樂”“痛”，那麼接下來作者的感情會有怎樣的延伸轉變呢？（請一學生朗誦，師生感受作者字裏行間的情感）

1.理清本段的思路。

明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時的體驗，“若合一契”説明古人也有感於死生，然後轉入對人生的深入書寫，這與當時的社會風氣有關，隨後作者發出“後之視”的感歎。最後交代了作品的成因，總結全文。

2.提問：很多人都説這段以“悲”為感情基調，那麼到底是不是真的“悲”呢？重點研習以下幾句：

“每覽”一句：每看到古人對死生髮出感慨的原因都像契那樣感觸相合，我就為此悲傷感歎，也説不出是什麼原因。

“若合一契”一句：像符契那樣相合。“契”是古人借貸的一種憑證，從其甲骨文字形可一目瞭然。（寫出甲骨文用刀在木上刻字，古人把它分成兩半合起來就是憑驗）

“一死生”和“齊彭殤”一句：這裏“一”“齊”是同義詞，都是“把什麼看作一樣”的意思。“一 ”和“齊”都是莊子的看法，“彭祖”（活到3800歲懂得養生之道，所以把他當作長壽的代名詞）。

“後之”一句：後人看待今天也像今人看待從前一樣真是可悲啊！

教師總結：錢鍾書曾説：“目光放遠，萬事且悲。”魏晉時代，由於社會的黑暗，現實殘酷，人們便轉向了內心世界的思考。從某種意義上説，魏晉時代人們的精神是最解放最自由的。近代“生命情調”、“宇宙意識”的哲學思想，都是從其超脱的境界裏萌芽而來。他們對時間和死亡的恐懼，並沒有必然導向消極悲觀，反而起更強烈的創造衝動，以紮實的現實努力，來抗拒人生的.“空無”。就這一段而言，可以説，雖然王羲之在盡述古人、今人和後人之後，慨歎了人生的無常，但是他的這種慨歎，不是消沉，不是沉寂，而是一種奮起和抗爭。

三、課文總結

“在山陰道上走，如在畫中游”。讀罷《蘭亭集序》，那掩映其間的森森林木，那穿插雲霄的處處綠竹，還有那清幽水中自在嬉戲的鵝羣，也許會在某一天“復活”在你的頭腦中，激活起你對那個時代文化的深沉遐思。也難怪有人這麼説：欣賞《蘭亭集序》一文，亦如欣賞其書法作品一樣：夏飲甘泉，神清氣爽；秋日登高，天晴氣朗；嚴冬圍爐，温暖如春。

《蘭亭集序》教案 篇6

《教學目標》

1．學習作者敢於衝破時俗，否定當時流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀點。

2．體味本文敍議結合、直抒胸臆的特色。

3．積累文中的一些常用文言實詞。

《學習重點》

仔細揣摩本文景與情的關係。

《教學過程》

（一）研讀步驟

步驟一：課前預習。

1．，解決生、難字的讀音，能順利誦讀；

2．查註釋，疏通文意，掌握課文中的一些常用文言詞語；

3．瞭解與課文相關的背景資料。

步驟二：課文分析。

1．體味文章以情御景的寫作風格；

2．體味本文迴環曲折地抒發感情的特點。

（二）問題探究

1．作者寫蘭亭的景色突出什麼特徵，與作者的情有何關係？

文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特徵，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐豔，但在作者筆下，所有濃豔之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敍氣候，亦“天朗氣清，惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神遊”，到自然中去，並認真觀察思考，不只是怡情養性，還可以“明理”和“悟道”。

2．文中“信可樂也”句“樂”的具體內容是什麼？

從字面上看來，“樂”的具體內容一是同道相逢，二是環境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在於作者在此情此景中對大自然的一種領悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身於自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。

3．第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？

第二自然在前面極寫宴集之樂後引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動，“暫得於心”，但隨着時境的變化，心境也隨之而發生變化，“況修短隨化，終期於盡”，“痛”由此而生。

4．全文在亦“樂”亦“痛”之中抒發了一種怎樣的情懷？

本文由“樂”而“悲”，感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一“樂”字作統領，然後寫宴集之後的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨着時光流逝，生命也終有盡期，感慨之餘，產生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來看，古人亦為人生的變化而興歎，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來、推想後人，未來的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”併為之作序，目的在於引起“後之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含着對人生的眷戀和熱愛，與前文的“樂”遙相照應，形成一個整體。

5．本文的語言特色：

東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結合，樸素自然而又錯落有致。

（三）［能力訓練］

1．選出下列詞語中加橫線字注音完全正確的一組：（）

A．癸（ku）醜修禊（al）流殤fallozls）遊目騁（汕ellg）懷

B．激湍（tuAn）形骸（hi）嗟（仰）悼感慨系（if）之

C．蓬蒿（h則）管絃（d加）虛誕（dbo）趣（）舍萬殊

D．悲夫（fo）鋒鏑（df）甕牖（…加）度長挈（）大

2。選出下列句子中加點的詞語用法不同的一句：

（1）

A．此地有崇山峻嶺，茂林修竹

B．修守戰之具，外連衡而鬥諸侯

C．鄒忌修八尺有餘，而形貌軼麗

D．況修短隨化，終期於盡

（2）

A．信可樂

B．煙濤微茫信難求

C．信義著於四海

D．謂為信然

（3）

A．引以為流觴曲水，列坐其次

B．鑄以為金人十二

C．南取百越之地，以為桂林、象郡

D．酈元以為下臨深潭，微風鼓浪

（4）

A．所以遊目聘懷，足以極視聽之娛

B．親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也

C．所以動性忍性，增益其所不能

D．師者，所以傳道授業解惑也

3．閲讀下列文字，回答文後的問題。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內；或因所寄託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生變大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦由今之視昔，悲夫！

（1）選出有通假字的一項：（）

A．晤言一室之內

B．雖趣舍萬殊

C．死生亦大矣

D．不能喻之於懷

（2）下列句中加橫線字解釋有誤的項是：（）

A．夫人之相與與：結交

B．曾不知老之將至曾：曾經

C．向之所欣向：過去

D．未嘗不臨文嗟掉臨：面對

（3）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句表達了作者怎樣的思想感情？

（4）翻譯“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句。

《蘭亭集序》教案 篇7

蘭亭集序教案教學目的

領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。

學習本文情景交融、敍議結合的協作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。

教學設想

教學重點

理清課文線索，瞭解文章內容，揣摩作者的感情。

瞭解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。

教學難點

啟發學生聯繫時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。

教學時數

1課時。

教學內容與步驟

導入

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這裏種過蘭花。儘管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由於有了王羲之的修禊儀式（古代以三月上旬的巳日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、並舉祈、消災的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最後有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書聖之稱，於是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。

（展示王羲之的書法作品《蘭亭序帖卷》，

我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。）

朗讀

配樂朗讀（教師範讀）

要求：注意文章語氣、節奏、字音。

學生齊讀。（教師訂正）

（1）朗讀語調提示：永和九年修模事也以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀樂，以體現作者快樂的心境。

（2）朗讀指導：··固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。讀出節拍，讀出批判語氣，··後之視今，亦由分之現昔，悲乎／緩緩吐出，重音為·悲，，以後的句子以和緩低沉的語調讀出。

整體感知，理清思路

1、瞭解序的題材特點

明確：

序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論説文，有的近似記敍文，有的則如説明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

2、本文寫了作者怎樣的情感以及變化？

明確：

由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。

3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。

明確：第一部分：敍宴集盛況

第二部分：發人生感慨

第三部分：明作序要旨

賞析課文

1、以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？

明確：

時間：永和九年

暮春之初

風景：崇山峻嶺

茂林修竹

清流急湍

天氣氣清

惠風和暢

人物：羣賢少長

列坐其次

一觴一詠

暢敍幽情

感受：信可樂也

寫法：寫景抒情

敍議結合

作者用簡潔雅淨、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔淨明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。於是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管絃之興，然而可以暢敍幽情，各抒懷抱。我們彷彿看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以後成為千古美談。作者發出由衷的感歎，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自於蘭亭集會的暢快。

2、學生嘗試背誦第一段。

理清背誦思路：記敍了集會的時間、地點、事由、人物，由此地有崇山峻嶺引出四周環境及場面的鋪敍，最後由是日地領起描寫遊人的心境，抒發集會的心情。

要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。請學生摘錄寫景句。

3、學習第二段，瞭解作者的心境的變遷。

明確：

王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動盪的年代，天下名士，少有全者，許多著名的文人都死在殘酷的權力鬥爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫道：雖趣舒殊，靜噪不同，當欣於所遇，暫得於己，快然自足。他們陶醉於一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真勝景不常，勝筵難再，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉？

人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，終期於盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，死亡是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法迴避對死亡的思考，作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。

4、朗讀並分析第三自然段。

理清背誦思路：

由讀古人興感之作時的體驗若合一契説明古人也有感於死生；然後轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出後之視今，亦由今視昔，悲乎＂的慨歎。可見作者對人生敏鋭、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接着作者交代了《蘭亭集》的成因後之覽者，亦將有感於斯文，總結全文。作者的悲，與他的人生觀有着密切的關係，從固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脱，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，每覽昔者興感之由，我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦悲後人，後之觀今，亦由今之視昔，後人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發出悲歎。這裏的悲不同於上一段的痛，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎麼變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動了我們。

5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。

6、學生齊讀課文三遍，背誦。

小結

我認為王羲之的人生觀不消極，悲歎並不等於悲觀，歷史上悲歎人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多，但這並不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執着，對歲月的流逝才如此悲歎。王羲之的文章多在是消極其表，執着其裏，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執着的努力。