選址造園

園林選址是造園的首要工作，也就是“相地”，進行造園前的園林環境選擇。中國傳統園林的選址理論無疑受風水理論的支配和影響，深得其精要。北宋時著名皇家園林“艮嶽”的選址就是按風水理論來進行的。南宋張淏《艮嶽記》記載宋徽宗剛登上皇位時，沒有皇子，於是詢問擅長風水的堪輿家，言“京城東北隅，地協堪輿，但形勢稍下，倘少增高之，則皇嗣繁衍矣。”八卦中東北方為“艮”，據《易經》，“艮”與子孫宗族的興旺相關。由低變高，唯一的辦法是築山，一座以堆山為主的皇家園林開始興築，精於繪畫的宋徽宗親自規劃，園成題名“艮嶽”，並引開封城中的景龍江水入園，使之成為一座具有詩情畫意的山水園林。 　　從明代造園理論鉅著《園冶》書中關於園林選址(相地)的理論，可以看出風水思想的影響，書中寫道：“園基不拘方向，地勢自有高低;涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，遠往來之通衢;選勝落村，藉參差之深樹。村莊眺野，城市便家。新築易乎開基，袛可載楊移竹;舊園妙於翻造，自然古木繁花。如方如園，似扁似曲;如長彎而環壁，似扁闊以鋪雲。高方欲就亭台，低凹可開池沼;卜築貴從水面，立基先就源頭，疏源之去由，察水之來歷。……架橋通隔水，別館堪圖;聚石壘圍牆，居山可擬。……相地合宜，構園得體。”從這些文字可知，園林選址是因地制宜，依地勢高低曲直佈置園內景緻;依山帶水，以山水為基本結構，山因水活，水隨山轉;遵從風水理論厭宅“卜築”的原則，選擇一種“天時、地利、人和”的理想環境，以求得心理上的平衡。

《園冶》在“相地”過程中把造園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地六種類型，尤以山林地、村莊地、郊野地受風水思想影響最深，最能體現風水理論的環境景觀要求。如山林地：“園地惟山林最勝。有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。入奧疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以房廊。……檻逗幾番花信，門彎一帶溪流，竹裏通幽，鬆寮隱僻，……千巒環翠，萬壑流青。”村莊地：“古之樂田園者，居於田畝之中;今耽丘壑者，選村莊之勝，團團籬落，處處桑麻;鑿水為濠，挑堤種柳;門樓知稼，廊廡連芸。約十畝之基，須開池者三，曲折有情，疏源正可;餘七分之地，為壘者四，包卑無論，載竹相宜。”郊野地：“郊野擇地，致乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數裏，而往來可以任意，若為快也。諒地勢之崎嶇，得基局之大小，圍之版築，構擬習池。開荒欲引長流，摘景全留雜樹。……月陰清微，屋繞梅餘種竹;似多幽趣，更入深情。兩三間曲盡春藏，一二處堪為暑避。”可見，這三種園林地的選址都講究利用天然環境，山環水繞，幽曲有情，能體現“自成天然之趣，不煩人事之工”的園林景觀的特點，這正同中國風水思想所極力追求的理想環境相一致。《園冶》書“相地”的許多方法源自於風水理論的“相地”方法，如“卜築”、“千巒環翠，萬壑流青”、“開池壘山”以及“依乎平岡曲塢”(近似於風水地中的馬蹄形凹地)等。

中國古代造園家們在進行園林選址(相地)時都以風水思想為指導。清乾隆時曾在圓明園內作畫的法國傳教士韓國英(P?Pierre Martial)記載了當時一位造園哲匠劉舟關於園林選址意象的敍述：“他們首先追求的是空氣新鮮，朝向良好，土地肥沃;淺岡長阜，平板深壑，澄湖急湍，都要搭配得好;他們希望北面有一座山可以擋風，夏季招來涼意，有泉脈下注，天際遠景有個悦目的'收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線。”則清晰地顯示了風水的美學思想。清代檔案記載，世代供職於皇家建築規劃設計事務的建築世家樣式雷，每有宮苑、陵寢等設計規劃，都要與欽派風水官員同赴實地相度風水，還要繪製專門的風水地勢畫樣。清代北京著名的香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬壽山清漪園(今頤和園)、暢春園和圓明園等大型皇家園林，顯然是以風水思想作為選址(相地)機理的。類似例子在私家園林的建造中不勝枚舉，因為私家園林大都是園、宅一體，私家園林選址受風水思想的支配實屬當然。 　　由上所見，中國傳統園林的選址都受風水思想的影響和指導。過去人們對中國傳統園林理論的評價和研究，多是從詩畫的角度，借用古代畫論、文論的諸多論説;而很少取風水理論的，以致於不能全面解釋傳統園林的造園藝術。