解讀弟子規總綱

《弟子規》的總綱是這麼幾句話，弟子規，聖人訓。首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文。意思是説，弟子規是聖賢對後生的教導，做人首先要孝敬父母，尊敬兄長，其次要謹言慎行，誠實守信，博愛民眾，並親近有德行的人。做好了這些，如果還有精力、時間和能力，就要去涉取文化知識。

概括地講，這一段話大體上包含兩個關係：一是行與知的關係，二是科學文化修養與思想道德修養的關係。行與知的關係，就是實踐與認識的關係。馬克思主義哲學認為，第一，實踐決定認識。即行決定知，行在前，知在後，先行後知。第二，認識反作用於實踐，正確的認識對實踐具有重要的指導意義。即知指導行。在傳統的儒家知行觀中，知是人的心知的統稱，主要指道德知覺;行是人的行為的統稱，主要指道德實踐。在現代知有認識、知識、良知等含義，行有實踐、行動和踐履的意思。知行的含義明顯比傳統含義有了擴展。中國古代哲學家們的知行觀既受個人認知能力和實踐方式的侷限又受所在社會生產力的侷限，其知行觀既有唯心主義的也有唯物主義的。從唯物主義角度來看，傳統的儒家知行觀中合理的觀點主要有行先於知，由行致知;知之明也，因知進行;以行驗知，以行證知;知行並進，相資為用。據錢文忠教授考證《弟子規》是深入研究中國古代儒家經典《大學》與《中庸》的學者李夫子李毓秀編撰的，原名《訓蒙文》，後經賈存仁修訂改為現名。其理論來源就是《論語·學而》中的“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文”這幾句話。既然叫做《訓蒙文》，主要就是針對中小學生及其學齡前兒童來説的規矩。對中小學生及其學齡前兒童來説在現實生活中就要堅持先“明德”，然後才能夠踐行的知行觀即要首先知道什麼是道德的，什麼是不道德的。然後在自己的社會生活中去踐行道德的，反對不道德的。因為中小學生及其學齡前兒童的實踐終究是非常有限的，用先賢來源於人生實踐的智慧去指導他們的行為既有利於從小形成正確的道德認識又有利於正確地待人接物。對於掌握了一定文化知識的青年人來説，要堅持知行並進，相資為用。即既要重視行，由行致知，以行驗知，以行證知;又要堅持正確的認識的指導。因為青年人積極從事社會實踐，在生活實踐中已經形成了一定的是非觀念，這些觀念的產生、發展離不開行，其驗證也離不開行;同時青年人血氣方剛，容易衝動，必須堅持正確的知的指導，明確行為的後果然後再行，有利於避免不良後果的發生。現實生活中要反對知而不行，強調學以致用。反對盲目蠻幹，“任己見，昧理真”。強調真知致行，反對一知半解。要重視知的內化與行的實踐，切忌割裂二者的關係，只強調其中一個方面。

筆者贊同提倡禮儀仁愛，並主張力行。但不贊同“有餘力，則學文”這一觀點。一般而言，人要生存，必須具備一定的謀生手段，換句話説就是人要生存必須具備一定的生存技能主要是工作技能。如果連工作技能都沒有，如何去獲得生存所必需的物質資料。因此，在競爭日趨激烈的現代社會裏，學習生存技能是確保人生存和發展的重要手段，受教育是人們學習生存技能的重要途徑之一。所以筆者主張人自身要生存發展首先要接受一定形式的教育，良好的教育是人類生存和發展的.必要條件。就是小孩子的禮儀仁愛等觀念的建立在一定意義上也是教育的結果。從社會的角度講，國家要大力發展教育，普及高等教育，提高全民族素質。現階段國家貫徹落實科學發展觀，貫徹落實《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年)》就是培養人力資源的重要舉措。從個人來説，個人應積極地接受教育，學習生存技能，全面提高個人素質。而不是“有餘力，則學文”。這是第一點。第二，從科學文化修養與思想道德修養的關係來看，一個人掌握科學知識和文史知識，提高知識水平和理論水平，有利於自覺樹立正確的思想道德觀念，增強辨別是非的能力，作出理性的行為選擇，否則，就易走上違法犯罪的邪路;同時，提高思想道德認識，堅持道德操守，有助於增強學習的自覺性，掌握更多的文化科學知識，提高科學文化修養水平。可見，良好的科學文化修養，能夠促進思想道德修養;加強思想道德修養，也能夠促進科學文化修養。二者相輔相成，相互促進。北宋史學家司馬光早就指出，才者，德之資也;德者，才之帥也。與之持類似觀點的還有東漢哲學家王符，他認為德不稱其任，其禍必酷;能不稱其位，其殃必大。故我們反對割裂科學文化修養與思想道德修養的關係。重道德，輕文化或者重文化，輕道德都是不可取的。知識改變命運是現代社會人們的共識，這裏的知識應該既有科學文化知識，也有思想道德知識。“有餘力，則學文”這一觀點有割裂科學文化修養與思想道德修養的關係之嫌，因此，我們強調要德才並舉。最後，從道德實踐上來看，人們的道德觀念並不是自發形成的。