從修齊治平談起雜文隨筆

蔣夢麟老先生説，“大學”講修齊治平是中國教育的宗旨，宗旨二字沒有引號，説明這是個現實。那位喜歡弄心靈雞湯的在央視總結中國教育時，大讚教育就是要培養棟樑之才云云，這恰好是“修齊治平”延綿不息，直至今日的證明。

蔣先生沒説錯，“修齊治平”是中國教育的宗旨，而且是一貫的宗旨－－從兩千多年前一直到現在。

教育的目的應該是把人培養成什麼樣的人，“什麼樣的”就是宗旨。

以“修齊治平”為宗旨，聽了一輩子，但總覺怪怪的，哪兒不對勁？我説的不是斬頭去尾後的怪，就是把“格物致知，誠意正心”加上去，再把整篇原文都加上去，也還是覺得怪怪的。

是孔孟之道不對勁？不是。就我個人而言，孔孟，以及後來新儒家（比如宋儒）的思想觀點我崇敬有加，也勉勵自己踐行（至於做到多少，天曉得）。怪怪的，我錯了？孔孟在生活在君主極權時代，他們不期望明君行仁政還能指望什麼？難道要他們提出民主選舉，提出議會制，提出三權分立？就算“修齊治平”讓人們都去做偉大的治國安邦的偉人，去做聖人等等，雖然離譜，但要説錯，也不是的啊？

不錯就是對？那就是説孔孟思想在今天還管用，管用，我怎麼就覺得怪怪的呢？

先問自己一個問題：一種思想，憑什麼去判定其對與錯，判準是什麼？用今天的眼光去評判兩千多年前形成的一個思想觀點有意義嗎？

思想判準無非就是用自己認為是正確的思想，去度量別的思想，事實是：很多情況下自己認為正確在別人看來可能就是荒謬的，反過來也一樣。

用現代文明去衡量古代文明，就好比譴責古人為什麼不去住鋼筋混泥土大廈，情願蜷縮在草棚裏；為什麼坐慢吞吞的牛車而不去乘快捷的汽車。荒謬的離譜。

兩難。

怪就怪在“管用”二字。

何為“管用”？不管什麼，一個物件也好，一種思想也好，拿過來，適合自己叫“管用”。我“管用”了，別人也一定“管用”？不一定。就我而言，也是這樣，比如孔子不怎麼待見宰我，碰到就訓斥，可我覺得宰我很對我的口味，他敢直接反對老師孔子“守孝三年”的教導；還有子路，聽到點流言，就毫不講情面的質問老師：跟南子是不是搞過？孟子不喜歡農家，討厭許行，把農家的理論駁的“一塌糊塗”，可我就是覺得農家那一套也沒什麼不好，何況當時農家的信徒不見得比儒家少。老莊以柔克剛，清靜無為與孔子的謙謙君子好像不矛盾。

説了好多，還能説好多，還是迷糊，看看老外是怎麼説的。

密爾：“我們有中國這個前車之鑑。中華民族富有才能，在某些方面甚至也富有智慧，由於遇到了難得的幸運，在早期就配備好了一套特別好的習俗，這是一些人的傑作，在某種程度上，即便是最開明的歐洲人也必須（在一定的限制條件下）尊稱其為聖人或賢哲。他們之不同尋常還表現在他們有絕佳的辦法，來把他們所擁有的最佳智慧深深的印在社會的每一個心靈中，．．．．．．做到這一點的人民無疑已經發現了人類進步的奧祕，必已牢牢的的站在世界運動的前列。恰恰相反，他們已經變成靜止不動的了，維持現狀達數千年之久；如果説他們還會有所改進，那必定是外人做的'。”．．．．．．這就使一個民族人人都雷同，以同樣的格言和規則來管制他們的思想和行為。”（“論自由”第三章）

密爾肯定了中國古代聖賢的格言和規則（“即便是最開明的歐洲人也必須尊稱其為聖人或賢哲”）。但正是聖賢的格言和規則使整個中國變成“靜止不動的了，維持現狀達數千年之久”“這就使得一個民族人人都雷同，以同樣的格言和規則來管制他們的思想和行為”。

格言，即《論語》裏孔子的語錄，我們當“聖訓”，老外看來，是睿智的“格言”，意思差不多吧。規則就更簡單了，諸如“非禮勿視”等一類的行為準則。

西方人怎麼説他們自己的思想家呢？哲學家克爾凱郭爾總結：西方哲學家總是習慣蓋好一座大樓，自己卻住在邊上的一座小房子裏。哲學家就是我們語境中的睿智思想家。大樓，即思想體系。

住進去，就是把思想體系當做格言和規則來約束自己的思想和行為；不住進去，就是隻當是個思想體系來研究，觀賞而已。

中西方區別就在這兒，不管是古代的還是現代的，一樣。

有點開竅了：面對一個思想體系，比如儒家，我覺得好，那只是我覺得，而張三可能覺得農家的更好，而李四更崇拜名家，王二麻子則皈依佛門，誰也無法強迫別人改變自己的觀點。我們哥兒幾個的思想，言行跟先秦諸子百家一樣，不受別人是拘束，用密爾的話來説是自由的，不過那只是在先秦。

極權建立，皇帝嚐到了法家禁錮思想的甜頭，並學會了怎麼辦，方法可謂絕無僅有：否定了法家鼓吹滅儒的蠢辦法，反而選定了看起來那麼睿智的儒家思想塞滿人們的頭腦，當人們頭腦中被美好的，偉大的、仁義的．．．．．．等等聖賢智慧佔滿了的時候，整個民族人人都雷同，變得靜止不動了，這一禁錮就是兩千多年，變成一種“習俗”了。

雷同，表面是一統的儒家“格言”和“規則”，其實，是雷同的思維方式。

雷同的思維模式，怎麼描述呢？對，都知道柏拉圖的“山洞寓言”故事：囚徒被關在山洞裏能看見麼？能啊，能看見洞的後壁，那是關他們的人規定的－－只能看後壁，而且頭頸不會轉動。後壁上有影像在動，那是關他們的人設計的。久而久之，囚徒們習慣了，他們把後壁上的影像當成真實的，以至於有人闖出去，回來將外面的五彩世界講給這羣可憐的囚徒聽的時候，囚徒們反而不相信，並嘲笑之。

當被後壁“影像”養成“習慣”後，囚徒們喪失了思考能力－－因為不需要思考，言行都被規定好了。

“習慣”造就了兩種人，一個是還沒醒來的那一部分，他們只承認世界就是後壁上面的影子。另一個則是已經醒來，相信外面有更精彩世界，可是他們思維已經僵化，一時間難以恢復，他們明白，是那後壁上的影子騙了自己一輩子，卻認定給自己造成傷害的就是後壁上的影子，他們奮起，將拳頭對準了後壁上的影子，而放過了製造影子的傢伙們。五四，被西方來的德、賽先生，小姐弄得飄飄然的“醒過來”的人們，他們看到了千百年來，只有儒家思想體系的“影子”在表演，於是他們將攻擊矛頭指向了儒家，甚至認定是“中國傳統文化”這個表演了幾千年的“影子”害的中國積弱（溺）難反，只有徹底推翻，打倒這些個“影子”，中國才能強大他們認為這才是向西方學習。

打倒“影子”就行？“影子”製造者還在，沒了這個影子，他們還會造出那個影子，西方的民＊主、自＊由，．．．．．．也照樣可以成為影子，成為“聖訓”，成為“規矩”，成為“格言”。