關於莊子的名言精選

莊子，著名的思想家、哲學家、文學家，道家學説的主要創始人之一，道家學派代表人物。此文整理關於莊子的名言及莊子的語錄。

莊子的名言：

臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。——《莊子·知北遊》

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不説。——《莊子·知北遊》

荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》

知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。——《讓王》

大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》

不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》

指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養生主》

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》

人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子。知北遊》

小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙遊》

至人無己，神人無功，聖人無名。——《逍遙遊》

名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》

天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》

聖人不死，大盜不止。

彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯。

故絕聖棄知，大盜乃止。

日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。《讓王》

悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》

眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》

喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》

扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》

昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》——莊子的名言

黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北遊》

士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》

天地與我並生，萬物與我合一。

聖人法天貴真，不拘於俗。

至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

至人無己，神人無功，聖人無名。

吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。

形固可使如槁木，心固可使如死灰。

人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

子非我，安知我不知魚之樂？

聖人不死，大盜不止。

彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯。

大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》

吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙遊》——莊子的名言

相與於無相與，相為於無相為。——《莊子。大宗師》

以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。——《莊子·養生主》

以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》

物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》

山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

不以物挫志。——《莊子·天地》

夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》

孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》

夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》

夫哀莫大於心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》

莊子的語錄：

夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

道隱於小成，言隱於榮華。

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。

毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？

方其夢也，不知其夢也。夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。

為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

安時而處順，哀樂不能入也。——莊子語錄

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。

古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！

絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。

朝受命而夕飲冰。

意有所至而愛有所亡。可不慎邪？

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。

人莫鑑於流水而鑑於止水。

鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。

德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。

其耆欲深者，其天機淺。

泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。

小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。

天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！

故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。

善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。

脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。——莊子語錄

竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。

故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！

浮游，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄。

出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。

視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；

知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。

至言不出，俗言勝也。

此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於途中乎？……吾將曳尾於途中。

莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：“儵魚出遊從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

“今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。”

莊子的名言警句：

狗不以善吠為良，人不以善言為賢。

一尺之捶，日取其半，萬世不竭。

天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。

同類相比，同聲相應，固天理也

謹慎能捕千秋蟬，小心駛得萬年船。

無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。

天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

聖人不死，大盜不止。

子獨不知至德之世乎？……當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。

何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也

天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣

虎狼，仁也。”……“至仁無親。”

悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失——莊子的名言警句

昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧

不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所中耕倚，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也

闄跂支離無脤説衞靈公，靈公説之；而視全人，其脰肩肩。甕甖大癭説齊桓公，桓公説之，而視全人，其脰肩肩。

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待這甚善。儵與忽謀極渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿這。”日鑿一竅，七日而渾沌死

善養生者，若牧羊然；視其後者兩鞭之。

泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖凡人心險于山川

原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理

竊（盜竊）鈎（鈎環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉

彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業

獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物

傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，遊乎塵垢

天地與我並生，萬物與我合一

鷦鷯巢於深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外

魚相忘於江湖，人相忘於道術

身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪

是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非

六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議

人皆知有用之用（有用東西的`用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也

死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，譭譽，飢渴寒暑，事之變，命之行也

不以好惡內傷其身，常因（經常因循）自然

聖人之用兵也，亡國而不失人心

相濡以沫，不如相忘於江湖；與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道

生為附贅懸疣，死為決疣潰癰——莊子的名言警句

今世之仁人，蒿目而憂世之患

乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙垠之野

直木先伐，甘井先竭

墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘

至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷

人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

通達大命的靠順利，通達小命的靠碰巧。

無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。

巧者勞而智者憂，無能者無所求。

泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之雲，水擊三千丈，扶博遙之上九萬里！

將為（月去）篋探囊發匱之盜，為之守備，則必攝緘滕，固扁囗。此代俗之所謂智也。然而巨盜至則負匠揭篋，擔囊而趨。唯恐緘滕扃囗之不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？——反智也，孫子曰：小敵之堅，大敵之擒也。

人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不説。聖人者，原天地之美而達萬物之理。

凡人心險于山川，難於知天。

忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰

日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。

不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。

夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。

哀莫大於心死，而人死亦次之。

吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？

巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不繫之舟，虛而遨遊者也。短文學莊子語錄

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。

眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。

喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。

髑髏曰：“死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”

荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！

形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。

井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。

真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

至人無己，神人無功，聖人無名。——莊子的名言警句

庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。

大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。