論語語錄精選

篇一：論語經典語錄

論語經典語錄

足兵，足食，民信之矣。

自古皆有死，民無信不立。

貧而樂，富而好之禮者也。

己所不欲，勿施於人。

夫子之道，忠恕而已矣。

仁=愛人

智=知人

已欲立而立人，已欲達而達人。 死生有命，富貴在天。

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。

仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。 以直報怨，以德報德。

忠告而善道之，不問則止，毋自辱焉。 不在其位，不謀其政。

如臨深淵，如履薄冰。

多思、多想、我聽、多看、謹言、慎行。 言寡尤，行寡悔。

君子——修已以敬，修已又安人，修已以安百姓。

窮則獨善其身，富則兼濟天下。 君子喻於義，小人喻於利。

君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。訥於言而敏於行。

修身、齊家、治國、平天下。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 士不可以不弘毅，任重而道遠。

行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。言必信，行必果。 五百里滇池，奔來眼底，數千年往事，注到心頭。 海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峯。 未能事人，焉能事鬼。 未知生，焉知死。 知命、知禮、知言。 老者安之，朋友信之，少者懷之。 樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待。

篇二：《論語》《中庸》《大學》經典語錄

《論語》《中庸》

《大學》經典語錄

1、大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。——摘《大學》 （大學的目的，在於顯明高尚的品德，在於使人們革除舊習，在於達到善的最高境界。）

2、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。——摘《大學》

（所謂意念誠實，就是説不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能説心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。）

3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。——摘《大學》

（財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。）

4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——摘《大

學》

（沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）

5、君子有諸已，而後求諸人。——摘《大學》 （自己有善德，才能要求別人行善。）

6、詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——摘《大學》

（《詩經》説：“茂盛的桃樹開着鮮豔的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”）

7、喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。——摘《中庸》 （人的喜怒哀樂的感情沒有表現出來，叫做中；表現出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。）

8、施諸已而不願，亦勿施於人。——摘《中庸》 （ 不願意別人加給自己的，也不要加給別人。）

9、

好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘《中庸》

（愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）

10、凡事豫則立，不豫則廢。——摘《中庸》 （任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。）

11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘《中庸》

（廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執行。）

12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》

（天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。）

13、君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而

日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，温而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。——摘《中庸》

（君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在於：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，温和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入聖人的美德中了。）

14、學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘《論語》 （如果學了之後，又注意經常不斷地去温習，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠方來向自己求教，心裏不也感到很快活嗎？在別人不瞭解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養的人難道不可以稱為君子嗎？）

15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——摘《論語》

（我每天都多次對自己進行反省：為別人辦事是

否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學業是否已經温習？）

16、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。——摘《論語》

（尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠捨生忘死；與朋友交往能夠做到説話講信用。這樣的人，雖然説沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。）

17、禮之用，和為貴。——摘《論語》 （運用禮法時，要特別注重和睦相處。）

18、君子食無求飽，……敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。——摘《論語》

（君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，説話要謹慎，並能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以説是好學的人了。）

19、不患人之不已知，患不知人也。——摘《論

篇三：論語經典語錄

論語經典語錄

1.見善如不及，見不善如探湯。

譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。

2.躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。

譯：幹活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責於人”，這樣的話，就不會互相怨恨。

3.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

譯：君子總是從善良的或有利於他人的願望出發，全心全意促使別人實現良好的意願和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。

4.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平;見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。

5.己所不欲，勿施於人。

譯：自己不想要的(痛苦、災難、禍事??)，就不要把它強加到別人身上去。

6.當仁，不讓於師。

譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶着去做。後發展為成語“當仁不讓”。

7.君子欲訥於言而敏於行。

譯：君子不會誇誇其談，做起事來卻敏捷靈巧。

8.言必信 ，行必果。

譯：説了的話，一定要守信用;確定了要乾的事，就一定要堅決果敢地幹下去。

9.君子求諸己，小人求轉載自百分網，請保留此標記諸人。

譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。

10.君子坦蕩蕩，小人長慼慼。

譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔淨，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心裏慾念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。

11.不怨天，不尤人。

譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找藉口，絕不把責任推向別人，後來發展為成語“怨天尤人”。

12.不遷怒，不貳過。

譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，並且不要再犯第二次。

13.小不忍，則亂大謀。

譯：不該乾的事，即使很想去幹，但堅持不幹，叫“忍”。對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。

14.小人之過也必文。

譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。

15.過而不改，是謂過矣。

譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。

16.君子務本，本立而道生。

譯：君子致力於根本，確立了根本，“道”也就自然產生。

17.君子恥其言而過其行。

譯：君子認為説得多做得少是可恥的。

18.三思而後行。

譯：每做一件事情必須要經過反覆的考慮後才去做。

19.學而不思則罔，思而不學則殆。

譯：只學習卻不思考就不會感到迷茫，只空想卻不學習就會疲倦而沒有收穫。

20.知之為知之，不知為不知，是知也。

譯：知道就是知道，不知道應當説不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。

本文由百分網提供，原文地址:/a/201204/轉載請註明出處，謝謝！ 1、子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

譯文孔子説：“學了又時常温習和練習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方而來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我的學説，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”

2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

譯文 孔子説：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”

3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 譯文 曾子説：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否複習了呢？”

4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 譯文 孔子説：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

譯文 孔子説：“不怕沒人瞭解自己，就怕自己不瞭解別人。”

6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：?思無邪。?”

譯文 孔子説：“《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：?思想純正，沒有邪惡的東西。?”

7、子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

譯文孔子説：“我十五歲，有志於學問；三十歲，（懂禮儀，）説話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。”

8、子曰：“温故而知新，可以為師矣。”

譯文 孔子説：“複習舊知識時，又能領悟到新的東西，就可以憑着做老師了。”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

譯文 孔子説：“君子團結羣眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結羣眾。”

10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

譯文 孔子説：“讀書不深入思考，越學越糊塗；思考不讀書，就無所的。”

11、子曰：“由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文 孔子説：“仲由,教給你對待知與不知的態度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是明智的。”

12、子曰：“人而無信，不知其可也。”

譯文 孔子説：“人無信譽，不知能幹什麼？

13、 孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

譯文 孔子説季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟裏舞蹈，這樣的事可以容忍，什麼事不能容忍？”

14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

譯文 孔子説：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。”

15、子曰：“成事不説，遂事不諫，既往不咎。”

譯文 孔子説：“以前的事不要再評説了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”

16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

譯文 孔子説：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

17、子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

譯文 孔子説：“君子通曉道義，小人通曉私利。”

18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

譯文 孔子説：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。”

19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？”

譯文 孔子説：“朽木無法雕琢，糞土的牆壁無法粉刷，我能拿他怎樣？”

20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之?文?也。”

譯文 孔子説：“靈敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為?文?。”

篇四：勵志名言

1．天行健，君子以自強不息。—《周易》

2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。—《三國志》劉備語

3．見善如不及，見不善如探湯。—《論語》。

4．躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。—《論語》

5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是。—《論語》

6．見賢思齊焉，見不賢而內自省也。—《論語》

7．己所不欲，勿施於人。—《論語》

8．當仁，不讓於師。—《論語》

9．君子欲訥於言而敏於行。—《論語》

10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。—《周易》

11．君子藏器於身，待時而動。—《周易》

12．滿招損，謙受益。—《尚書》

13．人不知而不愠，不亦君子乎？—《論語》

14．言必信，行必果。—《論語》

15．毋意，毋必，毋固，毋我。—《論語》

16．三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。—《論語》

17．君子求諸己，小人求諸人。—《論語》

18．君子坦蕩蕩，小人長慼慼。—《論語》

19．不怨天，不尤人。—《論語》

20．不遷怒，不貳過。—《論語》）

21．小不忍，則亂大謀。—《論語》

22．小人之過也必文。—《論語》

23．過而不改，是謂過矣。—《論語》

24．君子務本，本立而道生。—《論語》

25．君子恥其言而過其行。—《論語》

26．三思而後行。—《論語》

27．多行不義必自斃。—《左傳》

28．人誰無過，過而能改，善莫大焉。—《左傳》

29．不以一眚掩大德。—《左傳》

30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。—《中庸》

31．知恥近乎勇。—《中庸》

32．以五十步笑百步。—《孟子》

33．君子莫大乎與人為善。—《孟子》

34．人皆可以為堯舜。—《孟子》

35．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。—《韓非子》

36．言之者無罪，聞之者足以戒。—《詩序》

37．良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。—《孔子家語》

38．良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。—明代諺語

39．千經萬典，孝悌為先。—《增廣賢文》

40．善惡隨人作，禍福自己招，—《增廣賢文》

41.學而不思則罔，思而不學則殆。—《論語》

42.知之為知之，不知為不知，是知也。—《論語》

43.業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。—韓愈

44.讀書有三到：謂心到，眼到，口到。—明·朱熹

45.學而不厭，誨人不倦。—《論語》

46.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。—《荀子·勸學》

47.欲窮千里目，更上一層樓。—唐·王之渙《登顴雀樓》

48.強中自有強中手，莫向人前滿自誇。—《警世通言》

49.玉不琢，不成器；人不學，不知道。—《禮記·學記》

50.黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。—《勸學》

51.知不足者好學，恥下問者自滿。—林逋《省心錄》

52.學不可以已。—《荀子》

53.學而時習之，不亦悦乎？—《論語》

54.温故而知新，可以為師矣。—《論語》

55.讀書破萬卷，下筆如有神。—唐·杜甫

56.少壯不努力，老大徒傷悲。—《漢樂府·長歌行》

57.讀書百遍，其義自見。—《三國志》

58.學而不化，非學也。—宋·楊萬里

59.好學而不貳。—《左傳》

60.學如不及，猶恐失之。 —.《論語·秦伯》

61.人而不學，其猶正牆面而立。—《尚書》

62、知而好問，然後能才。—《荀子》

63、學之廣在於不倦，不倦在於固志。—晉·葛洪

64.學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。—黃睎

65.博觀而約取，厚積而薄發。—宋·蘇軾

66.差之毫釐，謬以千里。—宋·陸九淵

67.盛年不重來，一日難再晨。—晉·陶淵明

68、言之無文，行而不遠。—《左傳》

69.人之為學，不可自小，又不可自大。—顧炎武

70.好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。—《中庸》

71.書到用時方恨少，事非經過不知難。—陳廷焯

72、笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材。—《省世格言》

73.書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。—《增廣賢文》

74.學如逆水行舟，不進則退。—《增廣賢文》

75.吾生也有涯，而知也無涯。—《莊子》

76.天下興亡，匹夫有責。—明·顧炎武

77.生於憂患，死於安樂。—孟子

78.位卑未敢忘憂國。—陸游《病起書懷》

79.人生自古誰無死，留取丹心照漢青。—宋·文天祥《過零丁洋》

80.先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。—宋·范仲淹《岳陽樓記》

81.小來思報國，不是愛封侯。—唐·岑參《關人赴安西》

82.有益國家之事雖死弗避。—明·呂坤《呻吟語·捲上》

83.一寸山河一寸金。—金·左企弓語

84.欲安其家，必先安於國。—武則天

85.捐軀赴國難，視死忽如歸。—三國·曹植《白馬篇》

86.風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。—明·顧憲成

87.生當作人傑，死亦為鬼雄。—宋·李清照《夏日絕句》

88.利於國者愛之，害於國者惡之。—《晏子春秋》

89.讀書本意在元元。—宋·陸游

90.時窮節乃現，一一垂丹青。—宋·文天祥

91.哀哀父母，生我劬勞。—《詩經》

92.報國之心，死而後已。—宋·蘇軾

93.憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。—三國·曹植《求自誠表》

94.大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？—漢·陳蕃語

95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。—《莊子》

96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。—《孟子》

97.見侮而不鬥，辱也。—《公孫龍子》

98.天下皆知取之為取，而莫知與之為取。—《後漢書》

99.人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。—漢·司馬遷《史記》

100.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。—《增廣賢文》

篇五：論語經典語錄及分析

《論語》中的經典語錄

學而篇第一

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

曾子説：“我每天都要作多次自我檢討：為主人出謀獻計做到忠心不二了嗎？與朋友交往合作做到誠信了嗎？老師所傳授的東西經常温習了嗎？”

理由：儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。在當代社會我們也應當時刻反省自己,每天睡覺之前,想想自己在今天為別人做事是否盡心盡力;有沒有對家人或別人撒謊；有沒有做一件或以上的好事；今天的學習任務是否完成了等等，或者給自己定一個目標，沒有做到給自己一定的懲罰。

為政篇第二

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

孔子説：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而羣星都會環繞在它的周圍。”

理由：這段話是孔子“為政以德”思想的代表，意思是説，統治者如果實行德治，羣臣百姓就會自動圍繞着你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學説中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。 這段話同樣具有現實意義。在生活中，不管是不是身為一個管理者，都要把重點放在德治。以德服人。

八佾篇第三

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

子夏問孔子説：美麗的笑容真好看啊，漂亮的眼睛黑白分明，波光流轉，把潔白的面容打扮得絢麗多彩，説什麼呢？孔子説：先有素色的底子，然後才可以描繪出美麗的圖畫。子夏説：禮是不是也建立在“義以為質”本性之後呢？孔子説：啟發我的人，是卜商啊，從現在開始可以與子夏談論詩經的問題了啊。

理由：這段話一開始最打動我的是那句“巧笑倩兮，美目盼兮”。非常喜歡這句話，所以對於這段語錄的印象格外深刻。而這段話的轉換也很快，從“繪事”聊到了“禮”。充分説明了孔子舉一反三的思想。

里仁篇第四

子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

子游説：臣子的忠心表現在匡救國家社稷，朋友的道義表現在相互切磋，這些都是理所當然的事情，但在言談處事當中，也要有所注意。比如國君有過錯，臣子上諫，假使國君能聽進去，固然可以盡心講解，要是聽不進去，那就不要再説了。不知進退，一味憨直的屢屢讓國君煩心，國君一定會討厭再聽到類似的話，不但不會認為臣子忠心，反而會覺得臣子在誹謗，最後只能自取其辱。在國君周圍的`人一定要注意。朋友之間，發現對方有過錯就要加以勸導，假使朋友能聽進去，固然可以好好勸誡，要是聽不進去，那也別再説了。如果不考慮對方的承受力，只圖言無不盡，屢次三番，一定會引起朋友的反感，不但不會認為朋友有道德，反而會結怨，時間長了就會越來越疏遠。

理由：子游這話是説給進言的人聽的，對於聽者來説，一定要明白良藥苦口，忠言逆耳，故當虛心善受，讓周圍的人都樂於告誡自己，都願意和自己切磋，時間長了，德行就會日益增長而過失就會日益減少，聖賢之道也就不遠了。一旦有了厭惡之心，對進言者冷眼相加，

惡語中傷，對方一定會忌諱再進言，周圍的人也會以此為戒，今後也就很少有人再進言了。失去了周圍人的意見，往往會思維矇蔽，危害是顯而易見的。

公冶長篇第五

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。

子貢問孔子：孔文子為什麼諡號是“文”呢?

孔子回答説：他聰明好學，不以向不如他的人請教而感到恥辱。所以他的諡號是“文”。 理由：家喻户曉的成語“不恥下問”就出自於此。不以向不如他的人請教而感到恥辱，這正是值得很多人學習的地方。正如“三人行必有我師”，要善於向人學習。

雍也篇第六

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 孔子説：“顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裏，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！”

理由：這裏講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這裏包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。生活的環境並不應該改變我們生活的心情，不要為外界環境所左右，而要堅持內心。

述而篇第七

子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

孔子説：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心裏明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反覆地給他舉例了。”

理由：這裏是孔子介紹了他在教育方面的體會，他並不覺得一個老師一言堂地給學生灌輸就能有好的教學效果，而是覺得關鍵在於怎樣啟發學生自己去思考和琢磨。不是讓老師替學生去舉一反三、反覆列舉，而是啟發學生去舉一反三、觸類旁通。

這種教育思想，即使在現代也非常值得老師學習。所以，更被孔子思想的深度和超前度折服。

泰伯篇第八

曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

曾子説：“士人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他們肩負着重大的使命，路程又很遙遠。把現實‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠嗎？”

理由：這段話中提煉出兩個成語，一是任重道遠，而是死而後已。即使任重道遠，也要一直追尋夢想，死而後已。正是這種思想深深打動我。

子罕篇第九

顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之。末由也矣。”

顏淵喟然而歎道：“我越仰望它便越高大，我越鑽研它便越堅固；一會兒在前面，一會兒又在後面。夫子很懂得循循善誘之道，他先使我博讀文章，再使我用禮法約束自己的行為，這使我欲罷不能。我已竭盡我的才能，但我的前面似乎仍有夫子的學問擋着。其學問如此之高，我雖有心跟隨它，卻感到無路可追呀。”

理由：這段話表明了顏淵對於老師的尊重，也從側面反映出孔子的教學魅力。最打動我

的是這個詞“仰之彌高，鑽之彌堅”。不僅是對於老師的知識，對於任何難題我們都要有這種越戰越勇的勇氣和精神。

鄉黨篇第十

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

對於這段話的標點，存在一定的爭議。

（1）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”沒有問馬.

（2）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”“不。”問馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”（回答説：）“沒有。”接着詢問馬的情況。

理由：對於這段話標點的爭議正是我喜歡的理由所在。古人留下了很多精神至寶，但是也留下了很多謎題。這些謎題正是古代文學的魅力所在。

先進篇第十一

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

子路問：“聽到就做嗎？”孔子説：“有父兄在,怎麼能聽到就做？”冉有問：“聽到就做嗎？”孔子説：“聽到就做。”公西華説：“仲由問‘聽到就做嗎’，您説‘有父兄在’；冉求也問‘聽到就做嗎’，您卻説‘聽到就做’。我很疑惑,請問這是為什麼？”孔子説：“冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大,所以要約束他。”

理由：這正是素質教育中的因材施教。這非常具有現實意義。現在很多的還是大班教育，對學生的個性往往是忽略的。而每個孩子都具有其個性，我們要注重因材施教，因材發展。

顏淵篇第十二

顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

顏淵問怎麼做才是仁，孔子説：“剋制自己（慾望）恢復（周）的禮教，就是仁。一旦能夠這樣做了，天下的人歸向仁德。實行仁德完全在自己，難道還在於別人嗎？”顏淵説：“請問實行仁德都有什麼條目。”孔子説：“不合禮的不看，不合於禮的不聽，不合禮的不説，不合於禮的不做。”顏淵説：“我雖然不聰敏，一定按照這些話做。”

理由：孔子一直強調復周禮，因當時魯國已被三家孟、叔、季把持了，他們各自發展着自己的實力，而國君已沒有實權。而這種形勢最終會發展成謀君篡位，孔子心中對這件事耿耿於懷，所以他説的克已，也是讓這些貴族們不要過分，而維護周的禮，也就維護周的的天下。可能我們會覺得孔子這不是在阻擋歷史的車輪嗎？歷史的車輪總是要向前走的，孔子只是希望歷史的車輪停在最有利於百姓生活，創造人民福祉的地方。簡單的説，周公所定的禮是非常符合人類的，在這種禮的規範下生活也是較安定，孔子不希望看到紛爭，真正的國家亂起來，興百生苦，亡百姓苦，這是孔子最不想看到的，所以他極力維護着周天下及君主的利益

子路篇第十三

子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

子貢問道：“一個鄉的人都稱讚他，這個人怎麼樣？”孔子説：“還不行。”子貢又説：“一個鄉的人都討厭他，這個人怎麼樣？”孔子説：“這還不行，最好是一個鄉的好人都稱讚他，一個鄉的壞人都討厭他。”

理由：孔子有自己的是非善惡標準，絕不人云亦云，隨大流。每個人都應當有自己心中的一把尺子，按照一定尺度行事，按照自己的內心行事，堅持應當堅持的，放棄應該放棄的。而不是隨大流。

憲問篇第十四

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

有人問孔子，用德來報怨，可以嗎？孔子説，錯，如果用德來報怨，那用什麼來報德呢？只能是用正直來報怨，以恩德來報答恩德。

理由：孔子的這個觀點還是很有新意的。一般人都會認為“以德報怨”是道德的最高標準，然而孔子認為“以直報怨”才是。“直”就是公正、無私，凜然、正氣，鄙視、傲然，遠去、拒絕。讓施怨的小人感到正義的威懾而心生恐懼，或改過自新，或收斂自已的惡行。

“以德報德”就是知恩圖報，知恩不報非君子。這樣的觀點給我們以啟發。

衞靈公篇第十五

子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。

做一個人，尤其是做一個君子，重要的是要嚴格地要求和責備自己，而對人則採取寬容的態度，在責備和批評別人的時候應該儘量能夠做到和緩寬厚，這樣，就自然不會招致怨恨了。

理由：近代學者梁啟超曾經説過：“君子接物，度量寬厚，尤大地之博，無所不載。責己甚嚴，責人甚輕。名高任重，氣度雍容，望之儼然，即之温然。”在現實生活中，並不是所有人都能做到君子的道德標準。但是我們可以做到的是多自我反思，少指責別人，把這作為人立身處世的重要原則。因為人往往容易原諒自己把失誤或者過錯歸咎於別人，所以生活中才會常有“抱怨”。若是我們能做到先找自身問題，就能“遠怨”。

季氏篇第十六

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

孔子説：“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的；結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背後誹謗人的人，結交善於花言巧語的人，是有害的。”

理由：這段話非常簡練地給出了我們擇友標準，也告訴了我們應該努力成為什麼樣的朋友，可以説這是在與人相處中非常重要的一課，所以我非常喜歡這段話。

陽貨篇第十七

子曰：“鄉原，德之賊也。”

不分是非的老好人，是道德的破壞者。

理由：“鄉愿”指那些看似忠厚而實際上不講道德原則，媚俗趨時、欺世盜名的偽君子，並不是那種處處與人為善的人。孔子主張以仁、禮為原則，注重“仁”和“禮”的統一，所以憤怒斥責“鄉原”。我們在生活中要避免自己成為這樣的“老好人”。

微子篇第十八

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而闢之，不得與之言。

楚國的狂人接輿唱着歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麼這麼衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！”孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。

理由：孔子的入世態度是積極的，這在“楚狂接輿”看來是不合理的。然而，我很欣賞孔子這種積極的態度。社會現實雖然如此，但是我們至少要為改變這樣事實作出努力，而不是消極避世。這段話中我最喜歡的是“孔子下，欲與之言”。孔子要和他説什麼呢？是勸説“楚狂接輿”也要積極入世，專注得甚至有些固執的孔子形象躍然紙上。

子張篇第十九

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

子夏説：“博覽羣書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，就與切身有關的問題提問，並且能聯繫當前的事情去思考，仁德就在其中了。”

理由：喜歡這句話的理由很簡單，“博學”、“篤志”正是我們所一直追求的。這不僅是尋求“仁”的方法，更是生活學習之道。廣泛地學習，同時一直堅守志向。這是我一直努力在做卻一直沒有做到的。

堯曰篇第二十

孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

孔子説：“不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善於分辨別人的話語，就不能真正瞭解他。”

理由：和人相處過程中，我們需要注意不同人的習慣，並且尊重他們。這是相處之道。孔子的話，雖然看上去只是在説君子、仁義和禮，但其實都具有非常深刻的現實意義。