孔子的灑脱閲讀答案6篇

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孔子的灑脱閲讀答案1

①我喜歡讀閒書，即使是正經書，也不妨當閒書讀。譬如説《論語》，林語堂把它當作孔子的閒談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閒翻了這部聖人之言，發現孔子乃是一個相當灑脱的人。

②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對於功利的態度頗為淡泊，對於倫理的態度又頗為靈活。這兩方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

③孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸着一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩定的職業。説一個不成器，就等於説他沒有出息，這裏很忌諱的。孔子卻坦然説，一個真正的人就是不成器的。也確實有人譏諷他博學而無所專長，他聽了自嘲説，那麼我就以趕馬車為專長罷。

④其實，孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”）。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似於“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重複了四次。

⑤“君子不器”這句話不僅説出了孔子的治學觀，也説出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。惟有曾點説，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約若干大小朋友列河裏游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然歎曰：“我和曾點想的一樣。”聖人的這一歎，活潑潑地歎出了他未染的性靈，使得兩千年後一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“聖歎”，以志紀念。人生在世，何必成個什麼器，做個什麼家呢，只要活得悠閒自在，豈非勝似一切？

⑥學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至於什麼是“仁”，眾説不一，但都不出倫理道德的範圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規範的相對性質。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結為“忠”、“恕”二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕，他總是區別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況。“邦無道”之時，能逃就逃，逃不了則少説話為好，會裝傻更妙。他也不像基督那樣，當你的左臉捱打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那用什麼來報德呢？然後説，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。

⑦也許孔子還有不灑脱的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人興奮的，它使我可以放心承認孔子是一位夠格的哲學家了，因為哲學家就是有智慧的人，而有智慧的人怎麼會一點兒不灑脱呢？

1．簡析作者的論證思路。

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2．找出本文的中心論點。

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3．文中第③段説“一個真正的人是不成器的”。請結合文章內容談談你的理解。

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4．找出本文運用的主要論證方法並舉例説明。

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5．舉例賞析本文的語言特點。

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參考答案：

1．①—②提出問題：由把《論語》當閒書讀，提出自己的觀點。

③—⑥分析問題：運用事例具體論證自己提出的觀點。

⑦是解決問題：要想做有智慧的人就得灑脱。

2．君子不器；君子不仁。

3．一個真正的人不會為功利去讀書，而讀書是為真才實學，為活的悠閒自在。

4．主要論證方法是舉例論證，如第⑤段在論證“君子不器”這個論點的時候用孔子和學生聊天的事進行論證。

5．特點：詼諧幽默，準確嚴密，如文中第④段，詼諧幽默，讓人讀來感到很輕鬆；再如“至於什麼是‘仁’，眾説不一，但都不出倫理道德的範圍，”一個“都”字，説出了人們對“仁”的理解的狹隘，體現了説明文語言準確和嚴密。（意思對即可）

孔子的灑脱閲讀答案2

孔子的灑脱

我喜歡讀閒書，即使是正經書，也不妨當閒書讀。譬如説《論語》，林語堂把它當作孔子的閒談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閒翻這部聖人之言，發現孔子乃是一個相當灑脱的人。

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對於功利的態度頗為淡泊，對於倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸着一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。説一個人不成器，就等於是説他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然説，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲説，那麼我就以趕馬車為專長罷。

其實，孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”）。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人（“古之學者為已，今之學者為人”）。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似於“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重複了四次。

“君子不器”這句話不僅説出了孔子的治學觀，也説出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點説，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若干大小朋友，到河裏游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然歎曰：“我和曾點想的一樣。”聖人的這一歎，活潑潑地歎出了他的未染的性靈，使得兩千年後一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“聖歎”，以志紀念。人生在世，何必成個什麼器、做個什麼家呢，只要活得悠閒自在，豈非勝似一切？

學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至於什麼是“仁”，眾説不一，但都不出倫理道德的範圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規範的相對性質。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結為忠恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃（“乘桴浮於海”），逃不了則少説話為好（“言孫”），會裝傻更妙 （“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子誇獎某人裝傻裝得高明極頂的話，相當於鄭板橋説的“難得糊塗”）。他也不像基督那樣，當你的左臉捱打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那麼用什麼來報德呢？然後説，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。

孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。“信”是他親自規定的“仁”的內涵之一，然而他明明説：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑（“硜硜然小人哉”）。要害是那兩個“必”字，毫無變通的餘地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常説“三思而後行”，這句話也出自《論語》，只是孔子並不贊成，他説再思就可以了。

也許孔子還有不灑脱的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對他的哲學或許也會有些新的認識吧。

1、本文作者另闢蹊徑解讀孔子，請用自己的話概括孔子的“灑脱”表現在哪兩個方面？

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2、“一個真正的人本來就是不成器的。”閲讀全文，根據你的理解，簡述孔子所説的“真正的人”該是什麼樣的人呢？

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3、孔子是一個讀書人，你也是一個讀書人，對讀書你也有自己的認識，簡述孔子對於讀書的主張。談談你是否贊同孔子的讀書主張，並説説理由。

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4、如果將孔子思想的核心“仁”除外，那麼，孔子和他的四個弟子聊天時表現了一種什麼樣的人生態度，聯繫實際談談你對這種人生態度的感悟？

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參考答案：

1、對於功利的態度頗為淡泊，對於倫理的態度又頗為靈活（“君子不器”和“君子不仁”）。（意對即可）

2、孔子所説的“真正的人”是指：完善自我，性靈未染，難得糊塗，通情達理。（意思對即可）

3、孔子主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度（“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”）。還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人（“古之學者為己，今之學者為人”）。（意對即可）

4、融於自然，樂於自然。（意思對即可）

孔子的灑脱閲讀答案3

閲讀《孔子的灑脱》，回答15題。

孔子的灑脱（周國平）

（1）我喜歡讀閒書，即使是正經書，也不妨當閒書讀。譬如説《論語》，林語堂把它當作孔子的閒談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閒翻這部聖人之言，發現孔子乃是一個相當灑脱的人。

（2）在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對於功利的態度頗為淡泊，對於倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面,可以用兩句話來代表，便是君子不器和君子不仁。

（3）孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸着一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。説一個人不成器，就等於是説他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然説，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲説，那麼我就以趕馬車為專長罷。

（4）其實，孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度(知之者不如好之者，好之者不如樂之者)。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(古之學者為已，今之學者為人)。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似於不患莫己知，求為可知也這樣的話，《論語》中至少重複了四次。

（5）君子不器這句話不僅説出了孔子的治學觀，也説出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點説，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若干大小朋友，到河裏游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然歎曰：我和曾點想的一樣。聖人的這一歎，活潑潑地歎出了他的未染的性靈，使得兩千年後一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名聖歎，以志紀念。人生在世，何必成個什麼器、做個什麼家呢，只要活得悠閒自在，豈非勝似一切?

（6）學界大抵認為仁是孔子思想的核心，至於什麼是仁，眾説不一，但都不出倫理道德的範圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規範的相對性質。所以，君子而不仁者有矣夫這句話竟出自孔子之口，他不把仁看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結為忠恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待邦有道和邦無道兩種情況，邦無道之時，能逃就逃（乘桴浮於海），逃不了則少説話為好（言孫），會裝傻更妙 （愚不可及這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子誇獎某人裝傻裝得高明極頂的話，相當於鄭板橋説的難得糊塗）。他也不像基督那樣，當你的左臉捱打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該以德報怨，他反問：那麼用什麼來報德呢？然後説，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。

（7）孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。信是他親自規定的仁的內涵之一，然而他明明説：言必信，行必果，乃是僵化小人的行徑（硜硜然小人哉）。要害是那兩個必字，毫無變通的餘地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常説三思而後行，這句話也出自《論語》，只是孔子並不贊成，他説再思就可以了。

（8）也許孔子還有不灑脱的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對他的哲學或許也會有些新的認識吧。

1．作者認為孔子的灑脱表現在哪兩個方面？（可用原文回答）

2．第（6）段中畫線部分運用了什麼論證方法？有什麼作用？

3．孔子坦然地説：一個真正的人本來就是不成器的。那麼，根據全文，孔子所説的真正的人是什麼

樣的人呢?

4．孔子是一個讀書人，他對於讀書的主張是怎樣的?

5．文章結尾説：也許孔子還有不灑脱的地方，我舉的只是一面。聯繫全文，你認為孔子不灑脱的

地方指的是什麼?

參考答案：

1．對於功利的態度頗為淡泊，對於倫理的態度又頗為靈活（君子不器和君子不仁）。

2．對比論證，通過與基督教的一些主張的對比，説明孔子決不主張愚忠和濫恕，從而證明了中心論點：

對於功利的態度頗為淡泊，對於倫理的態度又頗為靈活（君子不器和君子不仁）。

3．孔子所説的真正的人是指：完善自我，性靈未染，難得糊塗，通情達理。

4．孔子主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度（知之者不如好知者，好之者不如

樂之者）。還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人（古之學者為己，今之學者為人）。

5．積極入世，關注社會生活、人倫世理。（或重事功、重人倫）

孔子的灑脱閲讀答案4

①我喜歡讀閒書，即使是正經書，也不妨當閒書讀。譬如説《論語》，林語堂把它當作孔子的閒談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閒翻了這部聖人之言，發現孔子乃是一個相當灑脱的人。

②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對於功利的態度頗為淡泊，對於倫理的態度又頗為靈活。這兩方面，可以用兩句話來代表，便是君子不器和君子不仁。

③孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸着一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩定的職業。説一個不成器，就等於説他沒有出息，這裏很忌諱的。孔子卻坦然説，一個真正的人就是不成器的。也確實有人譏諷他博學而無所專長，他聽了自嘲説，那麼我就以趕馬車為專長罷。

④其實，孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度（知之者不如好之者，好之者不如樂之者）。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似於不患莫己知，求為可知也這樣的話，《論語》中至少重複了四次。

⑤君子不器這句話不僅説出了孔子的治學觀，也説出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。惟有曾點説，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約若干大小朋友列河裏游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然歎曰：我和曾點想的一樣。聖人的這一歎，活潑潑地歎出了他未染的性靈，使得兩千年後一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名聖歎，以志紀念。人生在世，何必成個什麼器，做個什麼家呢，只要活得悠閒自在，豈非勝似一切？

⑥學界大抵認為仁是孔子思想的核心，至於什麼是仁，眾説不一，但都不出倫理道德的範圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規範的相對性質。所以，君子而不仁者有矣夫這句話竟出自孔子之口，他不把仁看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結為忠、恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕，他總是區別對待邦有道和邦無道兩種情況。邦無道之時，能逃就逃，逃不了則少説話為好，會裝傻更妙。他也不像基督那樣，當你的左臉捱打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該以德報怨，他反問：那用什麼來報德呢？然後説，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。

⑦也許孔子還有不灑脱的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人興奮的，它使我可以放心承認孔子是一位夠格的哲學家了，因為哲學家就是有智慧的人，而有智慧的人怎麼會一點兒不灑脱呢？

1．簡析作者的論證思路（6分）

2．找出本文的'中心論點。（4分）

3．文中第

③段説一個真正的人是不成器的。請結合文章內容談談你的理解。（2分）

4．找出本文運用的主要論證方法並舉例説明。（4分）

5．舉例賞析本文的語言特點。（4分）

答案：

1．①-②提出同題：由把《論語》當閒書讀，提出自己的觀點。

③-⑥分析問題：運用事例具體論證自己提出的觀點。

⑦是解決問題：要想做有智慧的人就得灑脱。（每個2分）

2．君子不器；君子不仁。（每個2分）

3．一個真正的人不會為功利去讀書，而讀書是為真才實學，為活的悠閒自在。

4．主要論證方法是舉例論證，如第⑤段在論證君子不器這個論點的時候用孔子和學生聊天的事進行論證。（方法2分，事例2分）

5．特點：詼諧幽默，準確嚴密，（2分）如文中第④段，詼諧幽默，讓人讀來感到很輕鬆；再如至於什麼是'仁'，眾説不一，但都不出倫理道德的範圍，一個都字，説出了人們對仁的理解的狹隘，體現了説明文語言準確和嚴密。

孔子的灑脱閲讀答案5

我喜歡讀閒書，即使是正經書，也不妨當閒書讀。譬如説《論語》，林語堂把它當作孔子的閒談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閒翻這部聖人之言，發現孔子乃是一個相當灑脱的人。

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對於功利的態度頗為淡泊，對於倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面,可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸着一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。説一個人不成器，就等於是説他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然説，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲説，那麼我就以趕馬車為專長罷。

其實，孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度(“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”)。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者為已，今之學者為人”)。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似於“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重複了四次。

“君子不器”這句話不僅説出了孔子的治學觀，也説出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點説，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若干大小朋友，到河裏游泳，在林下乘涼．，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然歎曰：“我和曾點想的一樣。”聖人的這一歎，活潑潑地歎出了他的未染的性靈，使得兩千年後一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“聖歎”，以志紀念。人生在世，何必成個什麼器、做個什麼家呢，只要活得悠閒自在，豈非勝似一切?

學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至於什麼是“仁”，眾説不一，但都不出倫理道德的範圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規範的相對性質。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結為忠恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃(“乘桴浮於海”)，逃不了則少説話為好(“言孫”)，會裝傻更妙 (“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子誇獎某人裝傻裝得高明極頂的話，相當於鄭板橋説的“難得糊塗”)。他也不像基督那樣，當你的左臉捱打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那麼用什麼來報德呢?然後説，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。

孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。“信”是他親自規定的“仁”的內涵之一，然而他明明説：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硜硜然小人哉”)。要害是那兩個“必”字，毫無變通的餘地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常説“三思而後行”，這句話也出自《論語》，只是孔子並不贊成，他説再思就可以了。

也許孔子還有不灑脱的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對他的哲學或許也會有些新的認識吧。

13、作者認為孔子的“灑脱”表現在哪兩個方面?(可用原文回答)(2分)

14、孔子坦然地説：一個真正的人本來就是不成器的。那麼，根據全文，孔子所説的“真正的人”是什麼樣的人呢?(4分)

15、孔子是一個讀書人，他對於讀書的主張是怎樣的?(4分)

16、如果將孔子思想的核心“仁”除外，那麼，孔子和他的四個弟子聊天時表現了一種什麼樣的人生態度?(4分)

17、文章結尾説：“也許孔子還有不灑脱的地方，我舉的只是一面。”聯繫全文，你認為孔子“不灑脱的地方”指的是什麼?(4分)

參考答案：

13、答案：對於功利的態度頗為淡泊，對於倫理的態度又頗為靈活(“君子不器”和“君子不仁”)。

評分：本題答對得2分。

14、答案：孔子所説的“真正的人”是指：完善自我，性靈未染，難得糊塗，通情達理。

評分：本題4分，答對一個方面得1分。意思對即可。

15、答案：孔子主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度(“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”)。還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者為己，今之學者為人”)。

評分：本題4分，答對一個方面得2分。用自己的話回答意思對也可。

16、答案：融於自然，樂於自然。

評分：本題4分，答對一個方面得2分。意思對即可。

17、答案：積極“入世”，關注社會生活、人倫世理。(或“重事功、重人倫”)

評分：本題4分，答對一個方面得2分。意思對即可。

孔子的灑脱閲讀答案6

孔子的灑脱

周國平

我喜歡讀閒書，即使是正經書，也不妨當閒書讀。譬如説《論語》，林語堂把它當作孔子的閒談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閒翻這部聖人之言，發現孔子乃是一個相當灑脱的人。

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對於功利的態度頗為淡泊，對於倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面,可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸着一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。説一個人不成器，就等於是説他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然説，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲説，那麼我就以趕馬車為專長罷。

其實，孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度(“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”)。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者為已，今之學者為人”)。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似於“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重複了四次。

“君子不器”這句話不僅説出了孔子的治學觀，也説出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點説，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若干大小朋友，到河裏游泳，在林下乘涼．，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然歎曰：“我和曾點想的一樣。”聖人的這一歎，活潑潑地歎出了他的未染的性靈，使得兩千年後一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“聖歎”，以志紀念。人生在世，何必成個什麼器、做個什麼家呢，只要活得悠閒自在，豈非勝似一切?

學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至於什麼是“仁”，眾説不一，但都不出倫理道德的範圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規範的相對性質。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結為忠恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃(“乘桴浮於海”)，逃不了則少説話為好(“言孫”)，會裝傻更妙(“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子誇獎某人裝傻裝得高明極頂的話，相當於鄭板橋説的“難得糊塗”)。他也不像基督那樣，當你的左臉捱打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那麼用什麼來報德呢?然後説，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。

孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。“信”是他親自規定的“仁”的內涵之一，然而他明明説：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硜硜然小人哉”)。要害是那兩個“必”字，毫無變通的餘地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹慎。我們常説“三思而後行”，這句話也出自《論語》，只是孔子並不贊成，他説再思就可以了。

也許孔子還有不灑脱的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對他的哲學或許也會有些新的認識吧。

1．作者認為孔子的“灑脱”表現在哪兩個方面?(可用原文回答)

2．孔子坦然地説：一個真正的人本來就是不成器的。那麼，根據全文，孔子所説的“真正的人”是什麼樣的人呢?

3．孔子是一個讀書人，他對於讀書的主張是怎樣的?

4·如果將孔子思想的核心“仁”除外，那麼，孔子和他的四個弟子聊天時表現了一種什麼樣的人生態度?

5．文章結尾説：“也許孔子還有不灑脱的地方，我舉的只是一面。”聯繫全文，你認為孔子“不灑脱的地方”指的是什麼?

《孔子的灑脱》答案

1．答案：對於功利的態度頗為淡泊，對於倫理的態度又頗為靈活(“君子不器”和“君子不仁”)。

2．答案：孔子所説的“真正的人”是指：完善自我，性靈未染，難得糊塗，通情達理。

3．答案：孔子主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度(“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”)。還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者為己，今之學者為人”)。

4．答案：融於自然，樂於自然。

5．答案：積極“入世”，關注社會生活、人倫世理。(或“重事功、重人倫”)