社科類文章閲讀練習(備課資料)

 一、  木版年畫

敚敚敚斈景婺昊並不完全等同於年畫。廣義的年畫是一種歲時的繪畫，而狹義的用木版印刷的年畫則是一種年俗藝術。只有大眾過年時對年畫有一種不可或缺的需求，即民俗需求，木版年畫這一畫種才會真正在確立起來。

敚斈景婺昊的雛形有避邪的內容，也有祈福的含義。等到祈福的願望成為年畫的主題，並進入了風俗範疇，木版年畫的題材就變得汪洋恣肆了。一切對生活的欲求與嚮往，比如生活富足、莊稼豐收、老人長壽等等，都展現在年畫上。其中，金錢是民間年畫中最常見的形象。楊家埠、武強和楊柳青的木版年畫都有掛滿金錢的搖錢樹，但這並不能説是一種拜金主義，在物質匱乏的農業社會，它只是生活幸福的理想化的符號罷了。就其本質而言，年畫是理想主義的圖畫。特別是在送舊迎新的日子裏，這些畫面分外具有感染力和親切感，給人們帶來安慰、鼓勵和希冀，充分展示了人們的生命理想與生活情感。所以，年畫中最重要的價值是精神價值。

敚斈昊中另一層民俗內容是在張貼上。民俗是經過約定俗成，最終成為一種共同遵守的生活規定與文化規範。年畫的張貼時間、處所及其張貼的具體部位和內容都有嚴格規定。在規定的時間，把特定的年畫貼在規定的位置上，是一種民俗行為。

敚斈景婺昊往往是在民間進行道德倫理規範、生活知識教育和文化藝術傳播的重要工具。木版年畫涉及歷史、宗教、神話、傳説、戲曲等，反映社會生活之廣闊，可謂無所不包。木版年畫描繪過的戲曲多不勝數，不少在年畫上繪聲繪色出現過的劇目如今早已絕跡不在。至於那種無以數計的描寫民俗風情的年畫，帶着不同地域與時代的氣息，記錄了大量珍貴的人文信息，更是木版年畫留給我們的寶貴財富。特別需要注意的是，這些畫面都出自農民獨特的視角。農民是木版年畫的原創者，他們的畫筆與刻刀直接反映着自己的愛憎、趣味、生活態度、文化心理以及價值觀。深刻地外化農民心靈的年畫，大量深藏在年畫的遺存中。然而，這些遺存卻不為人知地散落民間。

敚斕乇鷸檔米⒁獾氖牽清末民初那些表現當時社會情景與重大事件的木版年畫，體現出農民的政治敏感和思維視野，其價值不亞於大都市的時事畫刊。它們一反傳統，十分寫實。

敚斈昊是消費品，沒人保存，也沒人將其視為歷史文化。即使到了20世紀年畫走向消亡仍不為世人重視與收藏。如今要在民間發現一幅老畫或一塊古版，竟然大多仍是不曾見過的孤品！存世於中外的年畫應該數以萬計，在如此浩瀚的木版年畫作品中，藴藏着的是我國農業社會民間立體的影像、廣角的生活與社會，還有過往不復的精神情感以及永恆的人文價值。

敚1．下列關於“木版年畫”的説法，不正確的一項是（  ） 

    A．木版年畫都是用木版印刷的年畫，是一種年俗藝術。

敚擝．木版年畫是由於民俗的需求才真正確立起來的畫種。

敚擟．木版年畫從思想內容上説，都是理想主義的圖畫。

敚擠．木版年畫中最重要的價值是精神價值。

敚2．下列理解和表述，不符合原文意思的一項是（  ） 

敚㩵．文章明確了木版年畫的概念，闡述了它的主題、題材和功用等，並強調了它的人文價值。

敚擝．木版年畫中的金錢形象並非表現拜金主義，它只是農業社會人們生活幸福的理想化的符號。

敚擟．木版年畫的張貼時間、處所及具體部位是有嚴格規定的，已經約定俗成。

敚擠．木版年畫所反映的古代人民的那種生命理想與生活情感已經過往不復。

敚3．根據文中信息，以下推斷不恰當的一項是（  ） 

敚㩵．祈福願望成為年畫的主題，並過入了風俗範疇，因此木版年畫的傳統不會改變。

敚擝．從歷史上看，木版年畫在當時是一種生活消費品而不是純粹的藝術品。

敚擟．木版年畫上繪聲繪色出現過的許多劇目，如今早已絕跡不存，這些年畫為研究古代戲曲提供了相關資料。

敚擠．儘管木版年畫在20世紀已走向消亡，但其遺存仍大量散落於民間，發掘與搶救這份遺產是當務之急。

敹、

   　　儘管具有人類學意義的工作相當賣老--有兩個例子，古希臘歷史學家羅多德，或北非學者阿拉伯英布卡爾頓，在公元前5世紀和公元14世紀撰寫的對他人的描述--但作為獨立研究領域的人類學是相對晚近的西方文明的產物。例如，在美國，學院或大學（在羅徹斯特大學）普通人類學含學分的第一次課程直到1879年才開設。倘若人們一直關心他們自己及其起源，以及其他人，那麼為什麼成體系的人類學學科這麼長時間才問世呢？

   　　這一問題的答案就像人類歷史一樣複雜。在某種程度上説，它與人類的技術侷限有關。在大部分歷史中，人們一直受限於他們的地理範圍。沒有到世界遙遠地方旅行的手段，對遠遠不同於人們自己的文化和民族的觀察是艱難的--如果不是不可能的話--冒險。大範圍的旅行通常是少數人獨享的特權；只有當適當的運輸和通信方式得到發展，對其他民族和文化的研究才盛行。

   　　這並不是説，人們一直沒有注意到世界上與他們自己在看法和行為上不同的其他民族的存在。例如，聖經《舊約全書》與《新約全書》充分提到各種各樣的民族，其中有猶太人、埃及人、赫梯人、巴比倫人、埃塞俄比亞人、羅馬人，等等。這些民族之間的差異，比之他們中任何人與澳大利亞、亞馬孫森林、北極的北美原住民等的差異，就顯得遜色了。藉助於向真正遙遠地方旅行的手段，人們有可能第一鎰遇到這類根本不同的民族。正是與迄今未知民族的大量接觸--這開始於歐洲人試圖把其貿易和政治統治擴大到世界各地之時--人們的注意力才集中於人類各種各樣的差異。

   　　使人類學緩慢成長的另一個重要因素是，歐洲人只是逐漸認識到，在所有這些差異的掩飾下，他們可能與任何地方的人共享基本的“人性”。不與歐洲人共享基本文化價值的社會被貼上“未開化的”或“野蠻的”標籤。直到18世紀中葉，相當多的歐洲人才開始認為這類人的行為與對他們自身的理解是完全相關的。這樣一個時代到來了：人們越來越努力根據自然法來解釋事情，對以權威文本為根據的傳統解釋表示懷疑，對人類多樣性的興趣日漸濃厚。

 1．對插入語“如果不是不可能的話”的作用分析正確的一項是（  ） 

  A．強調在不同時期對同一文化同一民族觀察的艱難性。

  B．強調在不同時期對同一文化同一民族觀察的可能性。

  C．強調在同時期對不同文化不同民族觀察的艱難性。 

  D．強調在同時期對不同文化不同民族觀察的可能性。

  2．下面不屬於導致人類學緩慢成長的原因的一項是（  ） 

  A．廣闊的地理範圍，造成交往的侷限。

  B．落後的旅行手段，造成溝通的不便。

  C．顯著的民族差異，導致理解的困難。

  D．遲緩的認識發展，導致研究的滯後。

  3．下面對“人類多樣性”理解最恰當的一項是（  ） 

  A．不同民族的文化差異及其在年齡、性別、性格等方面的不同。

  B．人類的不同起源和人們對不同民族、不同文化的獨特看法。

  C．民風習俗的差異和對“未開化的”或“野蠻的”民族的認同。

  D．不同的民族在文化價值觀念上的差異及其獨特的行為方式。

  4．根據全文內容，下面説法不恰當的一項是（  ） 

  A．具有課程意義的人類學工作出現效率，但含有學分的人類課程形成較晚。

  B．人們較早關注到與己不同的民族的存在，但關注人類各種各樣的差異卻較晚。

  C．北極的北美原住民與赫梯人之間的差異比猶太人與埃及人之間的差異異要顯著。

  D．長期以來歐洲人沒有意識到“野蠻人”的行為與對他們自身的理解密切相關。

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在西方經濟學中，古典自由主義對效率的論證單純而徹底，這是因為它的論證不考慮產以外的其他因素。古典自由主義效率論證的理論認為，效率主要來自市場的自由競爭，受其代表人物亞當斯密所説的“看不見的手”的支配。它假定人是利己的，在競爭中要追求直接的自我利益的最大化，古典自由主義者稱這為個人經濟理性。亞當斯密在《國富論》一書中就説，財富來源於人們的競爭性勞動。人們之所以不遺餘力去追求財富，是因為個人行為的基本動機是追求自己的生存和發展，使自己擁有的資源得到最大化的擴張，所以根本不需要國家或者法律來操心人你們的經濟事務。只要不約束人們的行為動機和利益追求，那麼市場自然就會達到資源的最佳配置，每個人肯定會把自己尋求財富和利益的行為發揮到極致，使之儘可能符合經濟理性和要求。 

  不過，古典自由主義對效率的論真有很大的缺陷。因為它只關心效率的生產性和積累性方面，它只考慮到個人的求利行為動機及其經濟理性化程度，沒有充分的考慮到其他可能影響人們行為的動機因素（如追求社會名譽）或環境義素（如社會政策）。此外，在許多情況下，個人行為的經濟理性並不能自然導致整個社會行為的經濟合理性。事實可能恰恰相反，如果每一個人都按個人的經濟理性從事市場經濟活動，它的結果很可能是集體的或整個社會的經濟行為的非理性或無理性。二十世紀二三十年代發生的世界性經濟危機就説明了這一點。當時許多產品賣不出去，以致發生將生產出來的牛奶倒進大海這類事情。事實上，並不是因為整個社會的經濟繁榮導致了商品的絕對過剩，而是由於整個社會的經濟無序導致了市場蕭條的結果。這種經濟無序狀態來自於整個社會經濟秩序的非理性。所謂的個人的經濟理性是以自我目的為核心來推理、論證的。這種個人的經濟理性就個人的人生哲學來説可能是合理的，但對整個社會來説卻未必合理。可見，古典自由主義對效率的論證沒有考慮生產以外的其他的因素，無法提供一種完備而有效的經濟效率論證體系。還值得一提的是，古典自由主義不但假定人是自私的，而且也假定自然世界的物質資源是無限可用的。對資源有限性事實的忽略，導致近現代世界經濟發展付出了過於高昂的生態環境代價，也是造成現代生態危機和能源危機的一個重要因素。 

                                                    （節選自《百科知識》2006年第1期） 

1．下列不屬於“古典自由主義”觀點的的一項是（  ） 

A． 人具有利己的本性，在競爭中追求的是自我利益的最大化。 

B．個人行為的基本動機是追求生存與發展，所以人們才不遺餘力地追求財富。 

C． 個人經濟理性以自我目的為核心，這從個人人生哲學來説是合理的，但對整個社會來説卻未必合理。 

D．個人在追求利益的最大化中能使市場的資源配置自然的達到最佳，每個人的經濟行為都會最大限度的符合經濟理性的要求。 

2.下列理解與表述符合原文意思的一項是（  ） 

A．古典自由主義鼓勵個人財富的擴張，不主張國家或法律干預個人事務。 

B．亞當斯密認為“看不見的手”推動着人們通過競爭性的勞動追求自我利益，並使市場資源配置調整到最佳。 

C． 二十世紀二三十年代的世界經濟危機説明，個人經濟行為的非理性會導致市場蕭條的結果。 

D．古典自由主義論證效率時所不考慮的生產以外的因素，包括個人追求私利和社會榮譽的行為動機及其理性化的程度等方面。 

3．根據文中信息，下列推斷正確的一項是（  ） 

A．因為每個人都按個人經濟理性從事市場經濟活動，所以社會經濟的無序競爭導致了商品的絕對過剩。 

B．。古典自由主義的效率理論建立在人是自私的、物質資源是無限可用的假定基礎上，所以它直接導致了現代生態危機和能源危機。 

C．個人行為的經濟理論並不能自然導致整個社會行為的經濟合理性，所以個人對財富的追求也不能使社會財富增加。 

D． 儘管古典自由主義的效率論證體系有欠缺，但所主張的個人經濟理性對提高效率還是有作用的。

四、幹欄居

   幹欄居是一種將房屋用樁柱架離地面的宮室形式。《新唐書南平獠傳》稱：“山有毒草、沙風、蝮蛇，人樓居，梯而上，名曰‘幹欄’。”《説文》中的“澤中守草樓”也應是幹欄形式。與其認為幹欄居是巢居的演化，倒不如説幹欄居就是巢居的一種較高級形式，並且與樓閣的起源有着密切關係。

幹欄居以下部架空的樁柱或“幹欄”得名，但與上部房屋的結構形制並無確定關係，故就整座建築而言，幹欄居並不能算作一種結構類型。

浙江餘姚河姆渡，在距今約7000年前的第四期原始聚落遺址上，發現了現知最早的幹欄居遺蹟。樁柱可分為圓樁、矩形樁和板樁等，直徑或邊長在10--20釐米之間，入地60--80釐米。樁柱上用主樑和次樑架起厚約10釐米的地板，一般高出地面80釐米到1米左右。地板以上的房子為“長屋”形式，進深約7米，檐下還有寬約1.1米的室外走廊。

河姆渡幹欄居的“長屋”，是長江流域史前的一種特殊的家族聚居形式，即以家族長輩的房子為中心，左右毗連的小輩房子“一”字形延伸開來。河姆渡幹欄居的長度約30米，而屬於大汶口文化的安徽尉遲寺長屋遺址長達25間，有80米左右，王崗長屋遺址竟長達100米左右。此外，成都十二橋發現的幹欄居（相當於商代），主體建築面積在1200平方米以上。

幹欄居也可建於水面上，如湖北蘄春毛家嘴遺址（相當於西周），便是在水塘上立樁架屋的。

中國古代木構建築的結構構件結合部位，是一種榫卯的結點構造。樑與柱的交接，是在樑端或柱端做出榫頭，有燕尾榫和銷釘榫等，較之巢居的綁紮技術邁進了一大步。板之間的連接已用企口技術。這種榫卯構造在蘄春毛家嘴幹欄居遺址中用得更為嫻熟。榫卯就迄今掌握的材料看，最早發現於河姆渡的幹欄居遺構中。

幹欄居及其長屋，廣泛地存在於我國南方以及東南亞等古代稻作文化圈中，並一直延用到近世。從河姆渡遺址中的榫卯構造可以推定，中國古代木構宮室產生的主要源頭之一，是在長江流域，這裏的宮室建築以先進的榫卯構造方式，取代辦原始的綁紮構造。

 

                                               （節選自《中華文化通卷建築志宮殿建築》） 

   1．下列關於“幹欄居”的表述正確的一項是（  ）

   A．幹欄居是巢居的一種較高級形式，屬宮室演化過程中的一種建築類型。

   B．樓閣建築應是居定　宮室演化過程中的高級階級，它的起源就是幹欄居。 

   C．“幹欄居”不因上房屋的結構形制取名，而是因為下都架空的樁柱或“幹欄”得名。 

   D．就整座建築而言，幹欄居形制的建築並不是一種房屋屋結構類型。 

   2．下列表述完全符合原文意思的一項是（  ）

   A．浙江餘姚河姆渡，在別具匠心今約7000年前的第四期原始聚落的遺址，是最早的幹欄居遺蹟。 

   B．河姆渡幹欄居的“長星”，是古代長江流域的一種特殊的家族聚居形式。 

   C．中國古代木構建築的榫卯的結點構造，在蘄毛家瑞幹欄居遺構中用得更為嫻熟。 

   D．河姆渡遺址中的幹欄居建築使用的是先進的榫卯構造方式，白白此推斷、長江流域是中國古代木構官宮的主要發源地之一。 

   3．根據原文提供的信息，下列推斷錯誤的一項是（  ）

   A．欄干居採用將房屋用樁柱架離地面的建築形式，與原始巢居一樣，都具有躲避野獸、蛇蟲侵擾的作用。 

   B．文章開頭引用古代的.兩則材料來説明幹欄居，其中《説文》“澤中守草樓”中的幹欄居形式與湖北蘄春毛家嘴遺留幹欄居基本同一種類型。 

   C．以家族長輩的房子為中心左右毗連的小輩房子“一”字形延伸開米的“長”，屬家族聚居形式，它體現了宮室建築的某些特徵。 

   D．從古代幹欄居及其長屋廣泛分佈的區域及建築制來看，潮和防寒是其主要功能。

五、   中國文化的天人合一思想

   中西文化的基本差異之一就是，在人與自然的關係問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統一，而西方文化則強調，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發展。中國文化的這種特色，有時通過“天人合一”的命題表述出來。中國古代思想家一般都反對把天與人割裂開來、對立起來，而主張天人協調、天人合一。

   天人合一問題，就其理論實質而言，是關於人與自然的統一問題，或者説是自然界和精神的統一問題。應當承認，中國傳統文化中的天人合一思想，內容十分複雜，其中既有正確的觀點，也有錯誤的觀點，我們必須實事求是地予以分析。但是，從文化的民族性以及對民族文化的推進作用和深遠影響看，我們應當大膽肯定。中國古代思想家關於天人合一的思想，其最基本的涵義，就是充分肯定自然界和精神的統一，關注人類行為與自然界的協調問題。從這個意思上説，天人合一思想的，是非常有價值的。

   恩格斯對自然和精神的統一問題，有過一系列精闢的論述。他説：“我們一天天地學會更加正確地理解自然規律，學會認識我們對於自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響。”他還説：“自然界和精神是統一的。自然界不能是無理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思維規律和自然規律，只要它們被正確地認識，必然是互相一致的。”恩格斯的這些論述，深刻地揭示了自然和精神統一問題的豐富內涵。根據恩格斯的這些論述，考察中國古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有着深刻的合理性。

   中國古代的天人合一思想，強調人與自然的統一，人的行為與自然的協調，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對於主客體之間、主觀能動性和客觀規律之間關係的辯證思考。根據這種思想，人不能違背自然規律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規律的條件下去利用自然、調整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長髮展。另一方面，自然界也不是主宰人其社會的神祕力量，而是可以認識、可以為我所用的客觀對象。這種思想長期實踐的結果，是達到自然界與人的統一，人的精神、行為與外在自然的統一，自我身心平衡與自然環境平衡的統一，以及由於這些統一而達到的天道與人道的統一，從而實現完滿和諧的精神追求。中國文化的天人合一思想，對於解決當今世界由於工業化和無限制地征服自然而帶來的自然環境被污染、生態平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義；對於我們今天正在進行的社會主義現代化建設，更有着防患於未然的重大現實意義。

                                          （選自張岱年等主編的《中國文化概論》，有刪改）

   1．下列關於“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一項是

   A．它是中國古代思想家理性地思考人與自然關係後形成的共識。

   B．它具有民族色彩鮮明、內涵豐富深刻而內容十分複雜的特點。

   C．它已解決了主觀認識與客觀世界相統一的問題。

   D．它所關注的核心問題是人類如何廣泛地利用自然。

   2．下列對文中恩格斯有關論述的理解，錯誤的一項是

   A．闡述了人類與自然界之間協調統一的問題。

   B．提醒人們不要隨意干涉自然界的慣常行程。

   C．認為思維規律和自然規律可以具有一致性。

   D．豐富了天人合一思想並指出了它的侷限性。

   3．根據原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是

   A．對人與自然關係的認識，中國古代天人合一思想有優於西方文化的地方。

   B．現代人重視和研究天人合一思想，是基於對現實及發展問題的思考。

   C．肯定天人合一思想的合理性，並不意味着對其思想內容的全盤接受。

   D．以天人合一思想為指導，可解決當今世界因工業化帶來的各種社會問題。