《人生的境界》備課筆記 教案教學設計

中學語文

單海波  胡丕忠

一、課文悟讀

仔細品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，想到下面的文字。

山區放羊娃的人生

有一記者前往某山區，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什麼?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢幹什麼?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。

芸芸眾生皆為利

“五一”將過，兒子吵鬧着要去公園，並要我給他買卡布達、鐵甲小寶、鯊魚辣椒、蜻蜓隊長等玩具。我和妻帶兒子乘公共汽車來到日新月異的聊城。欲轉乘無人售票車到南環路，一出租車司機見我一家三人步行，戛然停車，熱情相請：“上車吧。”妻還在問多少錢時，我已打開車門，兒子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤樂園，快快樂樂地玩到下午三點。出了公園，上了公交車，往城裏返。車子開動了，我看到車往東走，一會兒就到了汽車站的南北大路--貫穿聊城的中心大街。咦，這麼近?來時的“夏利”走西路有十公里路，現在走東路，才五公里……

大無大有周恩來

周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無後，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，説到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產黨始。1998年是周恩來誕辰一百週年，也是劃時代的《共產黨宣言》發表150週年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最後解放自己。樑衡説，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關係處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處於手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脱自我，真正實現“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌--那種傾國、傾倒聯合國的風貌，特別是他的大愛大德。

遙想《逍遙遊》

仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙遊》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡手待哉?……

二、亮點探究

1．“人之戰”和“蟻之戰”的區別是什麼?

探究學習：馮先生認為，有覺解才是人與禽獸的根本區別，才是人生最特殊最顯著的性質。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合於道德，但嚴格地説，並不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其羣，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對於打仗及其危險並無覺解，所以嚴格地説，其行為並不是道德行為。

2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?

探究學習：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標準。成就的大小，在藝術上有藝術的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標準。

3．關羽的人生境界是道德境界嗎?

探究學習：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者以為道德不過如此，這是對於道德沒有完全的瞭解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。

4．怎樣理解道德境界?

探究學習：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義説，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義説，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是説，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們為社會做事，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出於“真我”自覺選擇的行為。

5．《莊子》之“遊”和馮先生之“遊”有什麼區別?

探究學習：“遊心”説來源於《莊子》。《莊子》所謂“遊”即遊動、飛翔之意，如魚遊於水，鳥翔於天，都叫做“遊”。《莊子逍遙遊》中講了4種“遊”：一是蜩與學鳩之遊，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣”。二是大鵬之遊，“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列禦寇之遊，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反”。四是神人之遊，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外”。在莊子看來，前三種遊都不是理想的遊，因為它們都需“有待”。“有待”就是有條件限制，有條件限制的遊不是真正的自由。什麼樣的遊才是最好的遊呢?莊子説：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當然是一種“心遊”“神遊”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨遊。馮先生常説，他所謂天地境界就是“遊心於物之初，有之全”。“遊心於物之初，有之全”就是莊子式的心遊、神遊。不過，莊子的心遊是遊於“無何有之鄉”，遊於混沌的宇宙；馮先生的心遊是遊於理世界，遊於大全。所以莊子的遊是“無心而順有”，馮先生的遊是“順理以應事”。“順理應事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“無心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。

三、選題設計

1．三種境界的區別是什麼?

(1)近代大學問家王國維認為，古今成大事業者必須經過3種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；“眾裏尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

(2)中國的禪宗認為成佛需經三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。

第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是描寫悟到了瞬間即永恆，剎那成終古的心態。

(3)馮先生的人生境界。研究方法：比較法。參讀書目：

(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社1986年版。

(2)王國維《人間詞話》。

(3)馮友蘭《三鬆堂全集》第四卷。

2．馮友蘭和牟宗三文化觀的本質區別是什麼?

研究方法：

從什麼是文化，中西文化的差異和中國文化的現代化，三方面比較研究。

參讀書目：

(1)牟宗三《道德理想主義重建》。

(2)梁漱溟《東西文化及其哲學》。

(3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。

(4)林毓生《面對未來的關懷》《中國論壇》。

(5)馮友蘭《三鬆堂全集》第四卷，《梁漱溟與胡適》，中華書局。

(6)唐亦難《從<中國哲學史>的新舊編看馮友蘭先生哲學思想的辯證發展》，《馮友蘭研究》第一輯。

摘自《中學語文教學通訊》2002年7月