易經：達爾文的祖宗

方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。人類文化最大的哲學問題出現了，關於這個方字，我們都曉得四四方方是方，方也可以代表空間的方位。但就文字學來説，講中國字要知道它的來源，方是怎麼來的呢?方是個象形字，像個猴子，這是簡單的象形。

就像我們人，隨便這麼一畫()，就像人了。所以方字就代表了猴子，或者是長的人，這就是本字的由來。後來簡用了，就給它改做四方的方;方方正正的方，是借用來的。

我年輕時候看到一本《易經》的註解，也是受了近一百多年西方文化進來的影響，解釋這一段方以類聚，説方是代表細菌，人是細菌生物變的，就是克爾文的思想，並以為人是由微生物慢慢變成猴子，猴子變成人 類，所以猴子是我們的老祖宗。

當時有位同學非常贊同這種説法，我説你們的祖宗是猴子變的，我的祖宗不是猴子變的，大家還拿了很多證據，辯論得一塌糊塗。

實際上，這句話是非常明白的。方以類聚包括了些什麼呢?譬如拿政治來講，就包括了地緣政治、地理環境等待的關係。像我們這個地球，乃至任何一個地方，東南西北方位不同，那個地方生長的'物類，以及人的形態個性也都不相同。

平常我們看到一個陌生人，一看便知道他是北方人、南方人或者廣東人，大概判斷得八九不離十。不像你們在寶島温 室中長大的人，沒有這種經驗。

由於每一個地方的不同，生長的植物、動物都有差異。新竹以北的壁虎不會叫，新竹以南的壁虎會叫，這就是所謂的方以類聚，類就是所謂的歸類。彰化人、嘉義人都不同，有些植物也是一樣。

像阿里山種的香蕉，我只要拿不一看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴裏，一下就分別出來了。日本的蘋果與韓國的完全不同，這就是方以類聚。所以西方人是西方人，東方人是東方人，由於地區不同，所生長的人物，乃至萬物都不相同。

物以羣分的這個物，指的是籠統的物，不定的物，一層一層的分類，一種一種的分類。這是自然的現象。雖然説方以類聚，物以羣分，是一種自然的現象意識，但這裏邊就有好有壞了。

中國人方以類聚，物以羣分已經鬧了幾千年。清入關，有滿漢之爭;後來革命後，又有南北之爭，可以説從一九二四年以來，都是南北之爭。

再後來革命黨 內部又有廣東人與外省人之爭.......一路的到底，反正是方以類聚，物以羣分!人類只要有空間、有時間，人類只要存在、只要有社會就有紛爭。

大家注意社會這兩個字，我們當年一般稱社會學不叫社會學，而叫羣學。當時有一本很有名的著作，是嚴復翻譯的，叫《羣學肄言》，就是社會學。

到現在《羣學肄言》的價值還很高，他用中國的文字，比較接近新舊之間的文學技巧來翻譯，現在重新拿出來看看，它的社會思想價值還是很高、還是存在的，而且，比現在人白話翻譯的還要好。

物以羣分，就是説形成社會物類的不同。於是吉凶生矣，有人類就有意見，就有問題。因不同意見而相爭，這是沒有辦法的事。

所以讀了《易經》以後來看天下事，看天下的治亂紛爭，就知道那是人力很難挽救的事實。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣!這裏從陰陽剛柔、天地宇宙講到物理世界，講到物質世界;講到物理世界與物質世界空間關係;然後講到方以類聚這個地球、人羣物理的關係;因為人類有物以羣分，就有意見，有意見便要爭，爭就有吉有兇。所以吉與兇就是類聚羣分，羣體社會出現後的必然結果。